Informacija

Kaip kreiptis į asmens ir vietovės kilmės rūšių pavadinimus

Kaip kreiptis į asmens ir vietovės kilmės rūšių pavadinimus


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ar yra žodžių, pagal kuriuos lotyniški epitetai skirstomi pagal tai, kaip jie kilę? Konkrečiai, man buvo įdomu, ar yra būdvardžių, į kuriuos reikia kreiptis:

Asmens kilmės rūšių pavadinimai, kaip nurodyta Nothura darwini (tai gali būti „to paties pavadinimo“ arba „to paties pavadinimo“, bet tai atrodo gramatiškai neteisinga)

Vietos kilmės rūšių pavadinimai, kaip nurodyta Amolops hongkongensis (ar tai būtų „toponmyous“, o gal „loconymous“?)


Pagal Biologinių pavadinimų ir terminų šaltinis-knyga Jaeger, tinkami terminai yra paprasti ir akivaizdūs:

"Geografinis" vietovardžių pavadinimams ir

"Asmeninis" dėl asmenvardžių.


Graikų-romėnų pasaulis

Galite prisiminti komišką nuotakos tėvą filme „Didelės riebios graikų vestuvės“ ir#8221, kuris išdidžiai skelbė, kad viskas, kas šiandien pasaulyje vertinga, atkeliavo iš Graikijos. Atsižvelgiant į senovės Graikijoje pasiektų pasiekimų esmę ir apimtį, šis teiginys nėra toli nuo tiesos. Jo požiūrį į neprilygstamą Graikijos reikšmę pritarė daugelis senovės graikų. Aleksandras Didysis Aleksandras Didysis (356–323 m. pr. Kr.) buvo Makedonijos karalius ir, būdamas trejų, sukūrė vieną didžiausių senovės pasaulio imperijų. neabejotinai tikėjo, kad helenistinė kultūra buvo dievų dovana žmonijai, kurią jis privalėjo eksportuoti visame pasaulyje. Pažvelkime į graikų-romėnų pasaulį ir pažiūrėkime, ar galime pastebėti įvairius būdus, kaip jis veikia krikščioniškąją teologiją ir daro įtaką šiandieninei visuomenei.

Asmens teisių ir demokratijos atsiradimas Vakarų pasaulyje siejamas su VI amžiuje prieš Kristų. Atėnai. Graikai sukūrė daug pagrindinių matematikos taisyklių, ypač geometrijos. Pitagoro teorema yra mokinių bėda iki šių dienų. Šie matematiniai atradimai išplėtė meną ir architektūrą, kurie ir toliau daro įtaką šiuolaikiniam pasauliui. Graikų gydytojas Hipokratas laikomas „medicinos tėvu“. Iš tiesų, daugelis šiuolaikinės eros mokslo laimėjimų, kuriuos mes laikome originaliais ir monumentaliais, yra tiesiog senovės graikų mokslo idėjų kartojimai ir patobulinimai. Daugelis šiandienos žmonių nustebs sužinoję, kad dar gerokai prieš Koperniką Nikolajus Kopernikas (1473–1543 m. po Kr.) buvo lenkų renesanso epochos matematikas ir astronomas, anksti prisidėjęs prie „Scientific Revo“. daugiau paskelbė, kad žemė sukasi aplink saulę, Gregoras Mendelis eksperimentavo su žirnių augalų genetika, o Charlesas Darwinas Charlesas Darwinas (1809–1882 m. AD) buvo anglų biologas, suformulavęs evoliucijos teoriją, kurioje kova už išlikimą buvo reiškia o. daugiau rašė Apie rūšių kilmę, senovės graikai dėstė esmę angliško žodžio, paprastai vartojamo graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir reiškia tai, kas daro somą. daugiau idėjų, kurias „atrado“ šiuolaikiniai mokslininkai. 1

Ši nenutrūkstama helenizmo įtakos grandinė driekiasi nuo senovės Graikijos iki Romos imperijos (27 m. pr. Kr.). Po neramumų ir konkuruojančių generolų, kovojančių dėl valdžios, laikotarpio pirmuoju pareigūnu tampa Julijaus Cezario įsūnis Oktavianas. daugiau, musulmonų aukso amžius, viduramžių krikščionybė, Renesansas Terminas, kilęs iš lotyniško žodžio, reiškiančio „atgimęs“, reiškiantis Europos kultūrinį judėjimą nuo XIV iki XVII a. daugiau ir modernus mokslas. Kai Roma užkariavo Graikiją, romėnai perėmė daug graikų kultūros. Iš tiesų, Horacijus rašė: „Nelaisvė Graikija paėmė į nelaisvę savo necivilizuotą užkariautoją ir įskiepijo jos menus kaimiškame Latium“.” Graikijos kultūra yra Vakarų kultūros pagrindas, o jos filosofija padarė didelę įtaką krikščioniškoms mintims ir dogmoms. Be visų šių puikių pasiekimų, didžiausią graikų įtaką pasauliui padarė klasikinė graikų filosofija, akcentuodama proto vaidmenį.

Sokratas (470–399 m. pr. Kr.). Sokratas laikomas filosofijos tėvu, nes jis mokė, kad žmogus pirmiausia turi ištirti save. daugiau

Sokratas (470–399 m. pr. Kr.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. daugiau (470–399 m. pr. m. e.) yra garsiausias filosofas dėl priežasties. Prieš jį esantys filosofai daugiausia rūpinosi fizinių reiškinių paaiškinimu ir mažiau rūpinosi vidiniu žmogumi. Sokratas (470–399 m. Pr. M. E.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. daugiau priskiriamas filosofijos tėvui, nes jis mokė, kad individas pirmiausia turi ištirti save. Norint ištirti pasaulį, reikia „Pažinti save“. Net tada jis sušuko: „Aš žinau vieną dalyką, tai yra tai, kad aš nieko nežinau“. Jo požiūrio į protą pagrindas buvo abejoti viskuo, būti smalsiems ir kelti klausimus. Jis mokė užduodamas klausimus. Teisėje naudojama praktika yra pagrindinė liuternizmo samprata, kurią Liuteris priešpastato Evangelijai. Liuteriui įstatymas susideda iš Dievo įsakymų, kaip vienas. daugiau mokyklų iki šiol. Sokratiškas metodas reikalauja apibrėžti terminus prieš bet kokias diskusijas, loginį mąstymą ir tikslią analizę. Jis tikėjo į vieną Dievą, bet stengėsi sukurti nuo religijos nepriklausomą moralinę sistemą, kuria būtų pagrįsta vadovautis visi, nepaisant jų religinio supratimo. Jis pagimdė filosofiją, kuri rūpinosi žmonių ir visuomenės morale, o ne vien mūsų sąveika su materialiu pasauliu.

Tačiau daugelis jo amžininkų buvo nusiminę dėl jo gadinančios įtakos jo jaunimui. Jis klajojo be jokių matomų paramos priemonių ir linksmino pas jį plūsto pasiturinčio jaunimo klausimus. Jis pakirto jų tikėjimą Žodis, reiškiantis tikėjimą ir tikėjimą, yra tas pats lotynų ir daugumoje Europos kalbų, tačiau anglų kalboje tikėjimas dažnai reiškia aktyvų tikėjimą, kuris įkvepia. daugiau Olimpo dievuose ir nusistovėjusioje jų civilizacijos tvarkoje. Jis nepasitikėjo demokratija dėl jos tendencijos nutildyti visuomenę ir atlyginti už vidutinybę. Kai aristokratiškos mažumos revoliucija žlugo, Sokrato likimas buvo nustatytas. Nors jis asmeniškai buvo gana ramus, jis vis tiek buvo intelektualus maišto šaltinis. Gavęs galimybę atsižadėti arba pabėgti papirkdamas, jis atsisakė. Jis pareiškė, kad turi likti ištikimas vidiniam balsui, kuris nukreipė jo mintis ir veiksmus. Taigi hemlockas tapo paskutiniu jo valgiu, o keli ištikimi pasekėjai stengėsi jį išgelbėti. Vienas iš tų pasekėjų buvo Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau (428–348 m. pr. m. e.), graikų filosofas, turėjęs didžiulę įtaką formuojamosioms ankstyvosios krikščionybės sampratoms. Perskaičius Platono atsiprašymą Raštas, kuris gina savo įsitikinimus nuo kritikų. daugiau Sokratui (470–399 m. pr. m. e.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. vienas iš mano nustebusių paauglių sūnų pastebėjo: „Aš nežinojau, kad senovės filosofai tikėjo sekti Dvasios balsu, kaip jie moko bažnyčioje termino, išversto iš graikiško žodžio „Ecclesia“, kuris reiškia susirinkimą, sušauktą ir yra kartais išverstas kaip susirinkimas. Bažnyčia yra. daugiau? " Sokrato atsidavimas tiesai ir šiandien daro įtaką jaunimui. Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. daugiau (428–348 m. pr. m. e.), graikų filosofas, turėjęs didžiulę įtaką formuojamosioms ankstyvosios krikščionybės sampratoms.

Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau

Po Sokrato mirties dvidešimt aštuonerių metų Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. daugiau suprato, kad Atėnai nebėra saugūs, todėl išvyko ir apkeliavo pasaulį, tęsdamas Sokratą (470–399 m. pr. Kr.). Sokratui priskiriamas filosofijos tėvas, nes jis mokė, kad žmogus turi pradėti nuo savęs tyrimo. daugiau tiesos ieškojimo. Jis aplankė Italiją, Egiptą (apie 1550 m. pr. Kr.) Naujoji Egipto karalystė prasideda Egipto faraonams atgaunant nepriklausomybę ir išstumiant hiksus. Atsiranda techninių naujovių. daugiau, Judėja ir Indija. Jis grįžo į Graikiją kaip gerai keliaujantis 40 metų vyras. Pirmasis krikščionių filosofas Justinas Kankinys (apie 100–165 m.), Gimęs Palestinoje II amžiaus pradžioje, Justinas buvo išsilavinęs kaip filosofas ir atsivertęs į krikščionybę, išlaikęs daug sveikinimų. daugiau (110–155 m.), tvirtino, kad Platonas (apie 427–348 m. pr. m.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. kurdamas savo filosofiją, daugiau perėmė daug judaizmo sąvokų. Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. labiau tiki vienu Dievu, kad žmonės nusileidžia į žemę iš priešmirtinio egzistavimo su Dievu ir grįš į dangų arba į pragarą, kai mes mirsime. Krikščioniška samprata apie asmens galutinį tikslą būti danguje virš žemės arba pragare apačioje kilusi iš Platono (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofo, Sokrato mokinio, Aristotelio mokytojo ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. daugiau, kuri dvejetainė sąvoka pakeitė Pauliaus mokymus apie tris dangaus ar šlovės laipsnius.

Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. daugiau savo mokymų priskiria Sokratui (470–399 m. pr. m. e.). Sokratas laikomas filosofijos tėvu, nes jis mokė, kad žmogus pirmiausia turi ištirti save. daugiau, bet iškalbingai juos detalizuoja. Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. labiau tiki dvikoviniu požiūriu į egzistenciją, laikinas Ar teologijoje vartojamas techninis terminas, nurodantis šį mirtingąjį fizinį egzistenciją laike, o ne amžiną dievišką egzistenciją už laiko ribų. daugiau pasaulio ir nematerialaus pasaulio. Šį fizinį pasaulį sukūrė transcendentinė amžina būtybė, meistras meistras, pradėjęs laiką ir sukūręs šią materialią visatą iš anksčiau egzistavusio amžinojo modelio. Šis amžinasis modelis yra angliško žodžio, paprastai vartojamo graikiškam terminui ousia, esmė, kuris taip pat verčiamas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro som. daugiau ir tikresnė už fizinę medžiagą, kurią liečiame rankomis ir matome akimis. Ši amžina esmė angliškas žodis, paprastai vartojamas graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. daugiau yra intelektualinis materialios kopijos idealas. Apskritimas ar trikampis, kurį matome savo proto akyse, yra tikresnis už tą, kurį piešiame ant lentos, nes vaizdas, kurį laikome mintyse, yra nepriekaištingas, neiškraipomas ir amžinas, o vaizdas lentoje yra netobulas ir greitai būti ištrinti. Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. labiau vadinami šiais amžiniais nesikeičiančiais idealais formų. Pagalvokite apie formas kaip apie patentuoto išradimo intelektinę nuosavybę, kuri verta daug daugiau nei pirmasis fizinis prototipas.


Šios nematerialios suprantamos formos visada egzistavo amžinojo meistro galvoje, ir jis jas panaudojo, kad įvestų chaosui matematinę tvarką, kad sutvarkytų tvarkingą visatą. Prieškosminę visatą sudarė amžinai egzistavusi substrato medžiaga, kuri judėjo nepastoviai ir neorganizuotai ir sukėlė tik pėdsakus iš keturių pagrindinių elementų-žemės, oro, vandens ir ugnies, kuriomis galiausiai taps šios substrato dalelės. Šios kvazidalelės veikė kaip talpyklos, kurias dieviškasis meistras užpildė šiomis suprantamomis formomis, kad sukurtų materiją, ir per procesą įvedė tvarką visatoje. Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. daugiau reiškia visatą kaip gyvą organizmą, turintį intelektą, susijusį su šiomis formomis, kurias jis laiko siela. Atskirų žmonių sielos susideda iš tos pačios intelekto ar sielos klasės kaip visata, tačiau žemesniame lygyje. Ankstyviesiems krikščionims ši sąvoka patiko ir pritaikė ją prie įsitikinimo, kad Dievas savo malonės dalimi persmelkė materiją. Tai terminas, naudojamas identifikuoti neužtarnautą Dievo pagalbą visų pirma norint atpirkti ir pakeisti žmones. Ankstyvojoje ir viduramžių bažnyčioje ji taip pat yra nuoroda. daugiau ir taip glaudžiai dalyvavo šio mirtingojo pasaulio reikaluose. Ši sąvoka buvo vadinama realizmas Daugumos teologų ir filosofų viduramžiais vyraujanti metafizinė pozicija, kad universalijos yra tikros, o ne tik abstra. daugiau dėl to, kad šios „dvasinės“ formos buvo tikresnės už fizinę sritį, ir tai sudarė pagrindą tvirtam tikėjimui Dievo apvaizda. Žodis, kilęs iš lotyniško žodžio „numatyti“ ir „numatyti“, kuris identifikuoja viduramžių doktriną aktyvaus, geranoriško Dievo valdovo. daugiau, kas viduramžiais persmelkė krikščionybę, aidėjo net iki šių dienų.

Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. labiau tikėjo, kad intelektas yra ne forma ar substancija, o amžinos esmės klasė. Angliškas žodis paprastai vartojamas graikiškam terminui ousia, kuris taip pat verčiamas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir reiškia tai, kas daro som. labiau viskas savo. Žmogaus intelektas visada egzistavo ir yra angliško žodžio, paprastai vartojamo graikiškam terminui „ousia“, esmė, kuris taip pat yra išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir reiškia tai, kas daro somą. daugiau būti žmogumi. Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. labiau stengėsi įrodyti žmogaus buvimą, nurodydami, kad visi žinome dalykų, kurių nesimokėme per šį gyvenimą, todėl turime prisiminti dalykus, kuriuos žinojome anksčiau. Jis sutiko su Sokrato aprašymu apie save kaip akušerę, padėdamas kitiems gimdyti idėjas, kurios jau buvo jų viduje. Žmonės krenta iš dangaus, kai tampa įkalinti savo fiziniame kūne ir trokšta grįžti ten, kur jiems priklauso. Šioje mirtingojoje būsenoje mus veikia trys pirminės jėgos: mūsų intelektas sutelktas į galvą, emocijos - į krūtinę, o apetitas - žarnyne ir juosmenyje. Šios dvi mirtingosios jėgos, apetitas ir aistros, trukdo mūsų intelektui ir išmeta mūsų amžinąją esmę anglišku žodžiu, paprastai vartojamu graikiškam terminui ousia, kuris taip pat verčiamas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro som. labiau išbalansuotas, todėl žmogui būtina išmokti panaudoti savo intelektą savo apetitui ir aistroms valdyti.

Viskas buvo sukurta tam tikram tikslui, o išsipildymas ateina iš to tikslo suvokimo. Laimė yra pagrindinis žmonių tikslas. Tačiau ši sąvoka apima daug daugiau nei tai, ką reiškia mūsų šiuolaikinė laimės samprata. Graikai nemanė, kad tai reiškia hedonistinį gyvenimo būdą, bet tai reiškia tikrą išsipildymą, viso savo potencialo realizavimą ir mūsų likimo pasiekimą. Jie vartojo šį terminą telos, iš kurio terminas teologija yra išvestas, kad apimtų šią mūsų galutinio tikslo įgyvendinimo sampratą. Žmogaus laimė kyla suvokus savo dieviškąjį likimą grįžti į priešmirtinę harmonijos ir vienybės su intelektu būseną. Blogis yra disharmonija, todėl tvarkingas gyvenimas per protą yra tikrai sėkmingo gyvenimo tikslas.

Platonas (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau pristatė amžinybės idėją - anapus laiko - į graikų filosofiją. Ši koncepcija vaidina svarbų vaidmenį vėlesnėje filosofijoje ir krikščioniškoje teologijoje. Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. labiau tikėjo, kad įvairūs dalykai yra amžini, o kiti yra sukurti. Sukurti dalykai keičiasi, blogėja ir nustoja egzistuoti. Jie nėra amžini. Tačiau Dievas yra amžinas ir todėl yra tobulas ir nepakeičiamas, nes negali pakeisti tobulumo. Platonas (apie 427–348 m. pr. Kr.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelės griežtai nematerialistinės filosofinės t. daugiau manė, kad šis materialus pasaulis yra geras, nes buvo sukurtas pagal prefekto modelį, tačiau jis turi trūkumų, kuriuos sukūrė kiti bendradarbiaujantys mažesni dievai kūrybos procese. Neoplatonikai dar labiau išplėtė šią sampratą ir nusprendė, kad šis materialus pasaulis nėra dieviškos kilmės, bet yra blogis. Ši sąvoka padarė didelę įtaką ankstyviesiems krikščionims gnostikams ir net krikščioniškiesiems tikėjimams. Garsus istorikas Willas Durantas savo išskirtiniame darbe rašė: Filosofijos istorija: „Didžioji dalis katalikybės politikos buvo kilusi iš Platono…dangaus idėjų, skaistyklos yra vieta Romos katalikų teologijoje, kur tie, kurie miršta malonės būsenoje, bet dar neapvalyti nuo nuodėmės dėmės, kenčia laikiną bausmę. . daugiau, o pragaras jų viduramžių pavidalu yra atsekamas iki paskutinės knygos respublika scholastikos kosmologija Nurodo racionalų požiūrį į teologiją, kuri aukštuosiuose ir vėlyvaisiais viduramžiais dominavo Romos katalikų idėjose ir išsivystė universitetuose. daugiau ateina iš Timėjo, doktrina yra kilusi iš lotyniško žodžio, reiškiančio mokymą, doktriną ir yra svarbus krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniškas. daugiau realizmo Daugumos teologų ir filosofų viduramžiais vyravusi metafizinė pozicija, kad universalijos yra tikros, o ne tik abstra.daugiau (objektyvi bendrųjų idėjų realybė) buvo doktrinos aiškinimas, kilęs iš lotyniško žodžio mokymas, doktrina ir yra svarbesnis krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniškas. daugiau idėjų “. Vargu ar galima pervertinti Platono įtaką filosofijai, graikų-romėnų kultūrai ir krikščioniškajai teologijai.

Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau

Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau (385–323 m. pr. m. e.) buvo vienas iš Platono mokinių ir savo filosofiją grindė tuo, kuo Platonas (apie 427–348 m. pr. m. e.) graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. daugiau mokė, bet įvairiais būdais nuo jo nukrypo. Vienas didžiausių Aristotelio indėlių buvo jo, kaip mokslo, logikos kūrimas. Jis sukūrė formules idėjoms ir pasiūlymams patikrinti ir taisyti. Jis nustatė, kad teisingas mąstymas gali būti distiliuotas iki universalių taisyklių, tokių kaip matematika ir fizika, ir gali būti išmokytas bet kuriam normaliam žmogui. Kilęs iš lotyniško termino persona ir graikiško termino prosopon. Tai techninis terminas, apibūdinantis Trejybės krikščioniškąją teologiją. daugiau . Jo kūryba tapo viduramžių scholastikos pagrindu. Reiškia racionalų požiūrį į teologiją, kuri dominavo Romos katalikų idėjose viduramžiais ir vėlyvaisiais viduramžiais ir kuri vystėsi universitetuose. Daugiau, apie ką mes vėliau aptarsime. Remdamasis savo požiūriu į logiką, Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau mano, kad Platono mokymas, kad universalios sąvokos yra tikrovė, yra beprasmis. Jis siūlo labiau apčiuopiamą praktinę filosofiją.

Ernestas Renanas teigia: „Sokratas (470–399 m. Pr. M. E.). Sokratas laikomas filosofijos tėvu, nes jis mokė, kad žmogus pirmiausia turi ištirti save. daugiau davė žmonijai filosofiją, o Aristotelis Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali res. daugiau davė mokslą “. i Aristotelis Aristotelis (384–322 m. pr. m. e.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. more buvo gana gamtininkas. Be savo pastangų, sakoma, kad bet kuriuo metu jis turėtų 1000 studentų, tyrinėjančių žinomą pasaulį, rinkdamas floros ir faunos pavyzdžius. Jis kruopščiai išvardijo, išanalizavo ir suskirstė kiekvieną rūšį į didėjančių bendrųjų požymių grupes. Aristotelio darbas išliko mokslo pagrindu iki pat Apšvietos. Platus XVIII amžiaus Europos intelektinės raidos terminas, įskaitant deizmą ir kitus judėjimus, kritikuojančius stačiatikių krikščionybę. daugiau, beveik po dviejų tūkstančių metų.

Daugelis Aristotelio filosofinių idėjų kyla iš jo biologijos. Jis padarė išvadą, kad vystymasis nėra atsitiktinis ar atsitiktinis. Viską lemia vidinis noras tapti kažkuo didesniu, nei yra. Paukščio kiaušinis iš vidaus sukurtas taip, kad išaugintų tos pačios rūšies paukštį, o ne gyvatę. Ne dieviškasis meistras įskiepija šią kryptingą kūrybą, o pati gamta, kurią kiekvienas organizmas paveldi iš savo tėvų. Skirtingai nuo Platono (apie 427–348 m. Pr. M. E.) Graikų filosofo, Sokrato mokinio, Aristotelio mokytojo ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjo. Be to, Aristotelis Aristotelis (384–322 m. pr. m. e.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. labiau tikėjo, kad angliško žodžio forma ar esmė paprastai vartojama graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. daugiau daikto buvo pačiame objekte ir tai nebuvo kažkokia abstrakti idėja. Jis padarė išvadą, kad angliško žodžio forma ar esmė, paprastai vartojama graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. daugiau objekto yra objekto charakteristika, o materija yra tai, iš ko jis pagamintas. Taigi, kėdės forma susideda iš sėdynės su pagrindu arba kojomis ir atlošo, bet medžiaga, iš kurios ji pagaminta, yra mediena ar kitos rūšies medžiaga. Taigi forma ir materija yra vieningos, kad būtų sukurtas materialus objektas be tiesioginės praktinio transcendentinio priežastinio veiksnio pagalbos. Aristotelio formos ir materijos samprata buvo neatskiriama plėtojant XIII amžiuje sukurtą Romos katalikų doktrinos transubstanciacijos sampratą, kad duona ir vynas tiesiogine to žodžio prasme virsta tiesioginiu Kristaus kūnu ir krauju. daugiau Eucharistijos duonos ir vyno kalbama tiek apie duoną ir vyną, suvartotą Viešpaties vakarienės sakramente, tiek apie šią šventą apeigą. Terminas kilęs iš graikų kalbos žodžio. daugiau, apie ką mes išsamiai aptarsime vėliau.

Aristotelis Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali dalis. daugiau pastebėjo, kad nors gamta turi savo dizainą, vis tiek turi būti dievas, kuris inicijavo judėjimo procesą, kad sukurtų kūrybą. Materija gali būti amžina, tačiau jai vis tiek reikėjo tam tikros jėgos, kad viskas pajudėtų, kad būtų sukurta visata. Aristoteliui Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali dalis. daugiau, ši jėga yra amžinas, tobulas, nematerialus, nesikeičiantis dievas. Jis yra gryna energija, labiau panaši į magnetinę jėgą nei asmuo, kilęs iš lotyniško termino persona ir graikiško termino prosopon. Tai techninis terminas krikščioniškojoje teologijoje, apibūdinantis Trejybės sąvoką. daugiau . Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. daugiau sako, kad Dievas yra „nepajudinamas pagrindinis judėtojas“. Jis yra pirmoji visų dalykų priežastis, tačiau viską sukėlęs jis nieko nedaro, nes yra tobulas ir nėra veikiamas jokių išorinių stimulų. Willas Durantas tai gerai apibūdina: „Aristotelio Dievas niekada nedaro nieko, ko jis neturi norų, valios ar tikslo, jis yra tokia gryna veikla, kad niekada neveikia. Jis yra visiškai tobulas, todėl nieko negali trokšti, todėl nieko nedaro. Vienintelis jo užsiėmimas yra apmąstyti angliško žodžio, paprastai vartojamo graikiškam terminui „ousia“, esmę, kuris taip pat yra išverstas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir reiškia tai, kas daro somą. daugiau dalykų ir kadangi jis pats yra esmė angliškas žodis, paprastai vartojamas graikiškam terminui „ousia“, kuris taip pat verčiamas kaip „būtis“ arba „substancija“ ir nurodo tai, kas daro somą. visų pirma, visų formų, vienintelis jo darbas yra savęs apmąstymas “. ii Ši sąvoka padėjo formuoti tikėjimo išpažinimus, skelbiančius, kad Dievas yra be kūno, dalių ar aistros. Senovės graikų ir romėnų filosofijoje šis terminas reiškia ir jausmus, ir kančias, nes mūsų pranašesnis racionalus protas kenčia nuo judėjimo e. daugiau .

Nepaisant viso jo indėlio į logikos ir mokslo plėtrą, jis suprato, kad didžiausias visų klausimas – koks yra gyvenimo tikslas? Kaip ir Platonas (apie 427–348 m. Pr. M.) Graikų filosofas, Sokrato mokinys, Aristotelio mokytojas ir vienintelio griežtai nematerialistinio filosofinio t įkūrėjas. Be to, jis padarė išvadą, kad laimę reikia rasti išsipildžius mūsų amžinam likimui. Aristotelis Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali dalis. daugiau mokė, kad žmonės suvokia išsipildymą, ugdydami unikalias racionalaus proto žmogaus savybes.

Mūsų racionalus protas yra amžinas, o mūsų fizinis kūnas yra laikinas. Tai techninis terminas, vartojamas teologijoje, nurodantis šį mirtingąjį fizinį egzistenciją laike, o ne amžiną dievišką buvimą už laiko ribų. daugiau . Racionalus mąstymas veda į saikingą gyvenimą. Jis tai pavadino aukso viduriukas arba vidurys tarp dviejų kraštutinumų. Mes ugdome dorybę įgydami žinių ir patirties, kad galėtume geriau gyventi saikingai. Dorybės formuojasi mūsų veiksmais. Tai yra įpročiai, o ne vien pavieniai poelgiai. Žmonės suvokia savo dieviškąjį potencialą ir atranda laimę bendromis pastangomis išmokti išminties, gyvendami racionaliai saikingai. Aristotelio mokymas, kad praktikoje galime įgyti ir plėtoti dorybes, labai paveikė viduramžių scholastinę teologiją ir katalikų praktiką, kurios protestantai atmetė.

Aleksandras Didysis Aleksandras Didysis (356–323 m. pr. Kr.) buvo Makedonijos karalius ir, būdamas trejų, sukūrė vieną didžiausių senovės pasaulio imperijų. daugiau

Aleksandro Didžiojo tėvas Pilypas sujungė visas savo valdomas Graikijos valstybes. Jis pakvietė garsiausią Graikijos mąstytoją Aristotelį Aristotelis (384–322 m. pr. Kr.) buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali dalis. daugiau , pavesti Aleksandrui, kai jam buvo trylika metų. Aristotelis Aristotelis (384–322 m. Pr. M. E.) Buvo graikų filosofas, logikos, fizikos ir biologijos mokslų įkūrėjas, kurio raštai buvo pagrindinė konceptuali medžiaga. greičiausiai įskiepijo Aleksandrui viziją išplėsti klasikinės graikų kultūros palaiminimus visam pasauliui. Būdamas labai jaunas Aleksandras užkariavo Viduržemio jūros pasaulį iki pat Indijos ir ėmėsi bendrų pastangų, kad kiekviena tauta įsisavintų graikų kultūrą. Jo svajonė buvo sukurti pan-helenišką pasaulį, kuriame nebebūtų graikų ir barbarų. Jis skatino savo kareivius susituokti ir įkūrė tokias institucijas kaip gimnazija, kad graikiška kultūra būtų įtraukta į užkariautas visuomenes. Jis asimiliavo užkariautų žmonių religijas, teigdamas, kad visi dievai buvo vienodi, bet skirtingose ​​kultūrose jie tiesiog buvo vadinami skirtingais vardais. Aleksandras Egipte įkūrė puikų miestą, pavadintą jo vardu (apie 1550 m. Pr. M. E.). Naujoji Egipto karalystė prasideda Egipto faraonams atgavus nepriklausomybę ir išstumiant hiksus. Atsiranda techninių naujovių. daugiau apie Nilo žiotis, kurios tapo puikiu mokymosi centru. Čia filosofai platonistai, ypač stoikai Gerbiama ir populiari senovės filosofijos mokykla, mokanti, kad gyventi protu be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir išsipildymą. daugiau , propagavo alegorinę klasikinės graikų literatūros interpretaciją, kuri tada buvo taikoma žydų ir krikščionių šventraščiams. Ginčas tarp Aleksandrijos alegorinio požiūrio ir Antiochijos Didelis ir svarbus miestas Sirijoje bei Rytų ir Vakarų susitikimo vieta. pažodinis požiūris į Rašto aiškinimą tapo pagrindine krikščionių doktrininių ginčų problema, paskatinusi ir formuojanti tikėjimo išpažinimus. Graikų kalba tapo universalia visame užkariautame pasaulyje. Visa tai Graikija paliko savo pėdsaką Viduržemio jūros pasaulyje beveik du tūkstančius metų.

Aleksandro Didžiojo įtaka Aleksandras Didysis (356–323 m. Pr. M. E.) Buvo Makedonijos karalius ir toliau sukūrė vieną didžiausių senovės pasaulio imperijų. daugiau apie krikščionybę yra daugiau nei dauguma žmonių supranta. Kai kurie mokslininkai teigia, kad jis yra Jėzaus dieviškumo mito šaltinis, o kai kurie religingi asmenys Aleksandre mato Kristaus tipą ar pirmtaką, kilusį iš graikų kalbos termino, reiškiančio pateptąjį, ir yra lygiavertis žodžiui „mesijas“ iš hebrajų šaknų. Patepimas nurodo instaliacijos veiksmą. daugiau . Nepaisant to, jis bent jau suteikė tiltą tarp monoteistinės žydų kultūros ir kvazipoliteistinės doktrinos, kilusios iš lotyniško žodžio mokymas doctrina ir yra svarbus krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniška. daugiau krikščionybės (trejybės), palengvinančios atsivertimą Šis terminas yra kilęs iš lotyniško žodžio, reiškiančio „atsigręžimą“, ir yra teologinis terminas, reiškiantis tą, kuris savo valią paverčia iš blogio į gėrį ir yra gen. daugiau žydų ir pagonių Senovinis terminas, reiškiantis žmones, kurie nėra žydai ar kitaip kilę iš Izraelio namų. Krikščionybėje laikui bėgant taip pat atsirado u. labiau krikščionybei. Ką aš turiu omenyje?

Yra daugybė paralelių tarp Jėzaus (apie 4 m. Pr. M. E. M. E. M. E. M. 30–33 m.) Taip pat žinomas kaip Jėzus iš Nazareto, Jėzus Kristus, Mesijas ir Pasaulio Gelbėtojas. Jis yra Christianito įkūrėjas. daugiau ir Aleksandras. Jie abu mirė sulaukę 33 metų. Jie abu reikalavo dieviškosios sūnystės ir dvigubos tėvystės (Heraklis Aleksandrui), o kaip žmonės su kūnu ir krauju jie sulaužė barjerą tarp žmonijos ir dieviškojo. Gimimas iš mergelės priskiriamas abiem, o jų likimas buvo pasaulio valdymas, tačiau jie abu mirė, kol visiškai nesuvokė savo misijos palaiminti visą žmoniją. Populiarūs senovės mitai, susiję su Aleksandru, tikrai prisidėjo prie krikščioniškosios žinios priėmimo, net jei jos įtaka buvo nesąmoninga.

Paaiškinimas Gebėjimas logiškai ir sąmoningai nustatyti faktus ir teikti pirmenybę vertybėms. Priežastis dažnai laikoma aiškiai žmogaus sugebėjimu. Christi. daugiau, Orakulai ir paslaptingi kultai

Aristotelio mokymas, kad dorybė realizuojama per aktyvų nuosaikumo gyvenimą, papildė Sokrato mokymą, kad dorybė įgyjama su žiniomis ir Platono siekiu harmonijos, ir sudarė graikų-romėnų kultūros pagrindą, kuris praktiškai labiau vertino protą. Laikui bėgant susiformavo daugybė filosofinių mokyklų, kurių priėmimas buvo įvairus. Trys didžiausią įtaką krikščioniškoms idėjoms ir praktikai turėjo stoikai - gerbiama ir populiari senovės filosofijos mokykla, mokanti, kad gyvenimas protu be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir išsipildymą. Be to, pitagoriečiai ir epikūriečiai nurodo Epikūro įkurtos filosofijos, populiarios Kristaus ir ankstyvosios Bažnyčios laikais, pasekėjus. Jo pagrindinė sąvoka buvo tran. daugiau. Stoikai Gerbiama ir populiari antikinės filosofijos mokykla, mokanti, kad gyvenimas pagal protą be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir pilnatvę. daugiau buvo įtakingiausių senovės pasaulio moralės filosofų. Jie mokė, kad dorybingas gyvenimas buvo įgytas gyvenant protingą gyvenimą be aistrų. Jie į aistras žiūrėjo kaip į gadinančią išorinę įtaką, kuri jaudina žmones. Vadinasi, terminas judesys yra žodyje emocija. Išmintingiausias ir dorovingiausias žmogus Išvestas iš lotynų kalbos termino persona ir graikiško termino prosopon. Tai techninis terminas, apibūdinantis Trejybės krikščioniškąją teologiją. daugiau neturi aistrų. Daugelis ankstyvųjų krikščionių perėmė šią idėją, kuri prisidėjo prie teiginio krikščioniškuose tikėjimuose, kad Dievas neturi emocijų, įskaitant meilę. Teologinėje diskusijoje „meilė“ reiškia meilę Dievui ir artimui ir dažnai vadinama „labdara“ arba tyra Dievo meilė. . daugiau, užuojauta ar pyktis. Stoikai Gerbiama ir populiari antikinės filosofijos mokykla, mokanti, kad gyvenimas pagal protą be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir pilnatvę. daugiau buvo materialistai ir tikėjo, kad Dievas ir mūsų siela tiesiogine to žodžio prasme yra pagaminti iš karšto oro ir dieviškosios amžinosios šviesos. Kai kurie ankstyvieji krikščionys sutiko su stoikais. Gerbiama ir populiari senovės filosofijos mokykla, mokanti, kad protingas gyvenimas be aistrų yra kelias į išmintį, laimę ir išsipildymą. daugiau ir tikėjo, kad Dievas tikrai turi materialų egzistavimą, o vėlesni teologai atmetė šią idėją.

Pitagoriečių ir epikūriečių filosofijos mokyklos suformavo organizuotus bendruomeninius centrus, kuriuose buvo mokomi moralės standartai, o pasekėjai gyveno etiškai. Ironiška, kad šios griežtos bendruomenės pateikė apytikrį modelį, po kurio sekė žydų separatistų grupės, tokios kaip esesininkai (grupė, parašžiusi Negyvosios jūros ritinius), o vėliau - vienuoliai ir vienuolės pagal krikščionių vienuolynų ordinus, kurie abu iš esmės atsirado. reakcija į didėjančią judaizmo, o vėliau ir krikščionybės helenizaciją. Šių graikų mokyklų akcentavimas asketiškam gyvenimo būdui turėjo didelę įtaką krikščioniškiems įsitikinimams, doktrina yra kilusi iš lotyniško žodžio, reiškiančio mokymą, doctrina, ir yra svarbus krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniška. daugiau ir praktika per amžius.

Moterų orakulai vaidino svarbų vaidmenį helenistinėje visuomenėje ir kuriant vienuolystę krikščionybėje. Orakulas buvo asmuo, kilęs iš lotyniško termino persona ir graikiško termino prosopon. Tai techninis terminas, apibūdinantis Trejybės krikščioniškąją teologiją. daugiau veikė kaip žiniasklaidos priemonė, kuri kalbėjo dievo vardu ir buvo išminties bei pranašiškų posakių šaltinis. Žodis iš tikrųjų reiškia „tas, kuris kalba“. Delfų orakulas buvo populiariausias ir įtakingiausias senovės Graikijos orakulas, kurio minios žmonių, įskaitant turtingus piliečius ir valdovus, plūdo ieškoti jos ir jos padėjėjų patarimų. Piligriminės kelionės į įvairius orakulus buvo įprastas helenistinio pasaulio aspektas. Ši tradicija Šis žodis kilęs iš lotyniško termino, reiškiančio „nuleisti“, kuris iš pradžių reiškė apaštalų mokymą, perduotą bažnyčiose. daugiau tęsėsi krikščionybėje su atsiskyrėliais, garsiais vienuoliais ir relikvijomis, pakeičiančiomis orakulus kaip išminties ir gydymo šaltinį.

Senovės graikų paslapties kultai taip pat turėjo įtakos ankstyvajai krikščionybei, ypač erezijos, susijusios su gnosticizmu, yra plati etiketė, apimanti daugybę netradicinių krikščionybės formų, kurios išplito ankstyvojoje Bažnyčioje ir nuvertino materialųjį pasaulį a. daugiau. Pagrindinis šių paslapčių mokyklų elementas buvo slaptumas, susijęs su jų iniciacijos apeigomis ir ritualų praktika, ir su paslėptomis žiniomis, susijusiomis su šiais ritualais. II amžiuje Justinas kankinys (apie 100–165 m. po Kr.) Gimęs II amžiaus pradžioje Palestinoje, Justinas buvo išsilavinęs kaip filosofas ir atsivertė į krikščionybę, išlaikęs daug sveikų žmonių. labiau tvirtino, kad šie kultai buvo tikro tikėjimo „demoniškos imitacijos“ ir žodis „Tikėjimas ir tikėjimas“ lotynų ir daugelyje Europos kalbų yra tas pats, tačiau anglų kalba tikėjimas dažnai reiškia aktyvų tikėjimą, įkvepiantį.daugiau, o sandora, ritualai ir doktrina yra kilę iš lotyniško žodžio mokymas, doktrina ir yra svarbus krikščionybės aspektas labiau nei kitos pasaulio religijos, nes krikščioniškas. daugiau, ką Dievas davė Mozei (mirė apie 1400 m. pr. m. e.). Mozė buvo hebrajų pranašas, išvedęs savo tautą iš Egipto vergijos. Jis įsteigė Mozės įstatymą, susidedantį iš ritualų ir . daugiau, matyt, turėdamas omenyje šventyklos garbinimą. Mokslininkai tvirtina, kad šis paslapties iškėlimas suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant sakramentus krikščionybėje, o jo pasitikėjimas ir lengvas paslapties priėmimas paaiškina neatitikimus, susijusius su Trejybe ir Kristaus įsikūnijimu. Kilęs iš graikiško termino, reiškiančio pateptą, ir yra lygiavertis žodžiui „mesijas“ iš hebrajų šaknų. Patepimas nurodo instaliacijos veiksmą. daugiau.

Graikų-romėnų kultūra

Graikų ir romėnų visuomenė pati savaime nebuvo ypač religinga. Vietoj to, jie pirmiausia rūpinosi tvarka ir stabilumu. Vadinasi, religinė praktika suvaidino gyvybiškai svarbų vaidmenį palaikant šią tvarką vadinamame kombinuotu „dievų ir žmonių miestu“. Religija buvo vieša ir politinė veikla, kuria siekiama palaikyti tvarką pilietinėje visuomenėje. Romos imperija (27 m. pr. Kr.) Po neramumų laikotarpio ir konkuruojančių generolų, siekusių valdžios, įvaikintas Julijaus Cezario sūnus Oktavianas tampa pirmuoju pareigūnu. more buvo ypač draugiškas naujosioms savo užkariautų žmonių religijoms ir bandė šias užkariautas visuomenes asimiliuoti į tvarkingą romėnų kultūrą teigdamas, kad visi jų dievai iš esmės buvo tokie patys kaip romėnų dievai, bet tiesiog buvo vadinami skirtingais vardais. Tačiau jokia tolerancija nebuvo suteikta jokiam tikėjimui, kuris, atrodo, skatina ardomąsias idėjas. Čia krikščionybė pateko į bėdą.

Ši helenistinė visuomenė buvo giliai susisluoksniavusi. Labai maža bajorų klasė turėjo didelius dvarus kaip nebuvę dvarininkai. Priklausomai nuo laiko ir vietos, vergai sudarė 25–50% gyventojų ir suteikė daug darbo, kurį šiandien teikia technologijos. Miestai buvo dideli ir perpildyti. Tvarka visuomenėje buvo palaikoma mecenatystės praktika. Turtinga kilmingoji klasė skirstydavo materialinę naudą savo klientams, kurie, jų nuomone, yra verti mainais už garbę, kurią šie klientai suteiks savo globėjams. Garbė ir gėda buvo pagrindinis motyvuojantis kasdienio gyvenimo veiksnys. Graikų teologija atspindėjo šią socialinę struktūrą. Dievai teikia palaiminimus žmonėms, kurie savo ruožtu yra garbingi savo dievams globėjams. Todėl krikščionių lygiaverčiai mokymai iš pradžių buvo laikomi grėsme stabiliai Romos visuomenei. Vėliau šio susisluoksniavusio pasaulio įtaka perkėlė į krikščionybę tiek socialinėje Bažnyčios santvarkoje terminas, išverstas iš graikiško žodžio „Ecclesia“, kuris reiškia susirinkimą, sušauktą ir kartais verčiamas kaip kongregacija. Bažnyčia yra. daugiau organizavimo, taip pat per šventųjų garbinimą Naujajame Testamente vartojamas krikščionių tikinčiųjų terminas. Romos katalikybėje tai reiškia oficialiai kanonizuotus, mirusius šventus vyrus ir moteris, kurie c. daugiau.

Plečiantis helenizmui, jis prarado dalį savo kibirkšties. Vietoj išskirtinumo ir piliečių dalyvavimo, kuris iš pradžių įkvėpė klasikinę graikų kultūrą, laikui bėgant visoje imperijoje įsivyravo vidutinybė, galiausiai ją užkariavusi Roma. Vidurinė klasė ir užkariauti žmonės pradėjo prarasti savo tikslo ir padėties jausmą. Šansas ir likimas atsirado kaip neišvengiamos jėgos, galingesnės už dievus. Filosofija, kilusi iš graikų kalbos termino „philosophia“, pažodžiui reiškia „meilė išminčiai“. Filosofija dažniausiai apima klausinėjimą, kritinį diskusiją. labiau perėjo prie terapijos teikimo, o ne teorijos paaiškinimo. Filosofija, kilusi iš graikų kalbos termino „philosophia“, pažodžiui reiškia „meilė išminčiai“. Filosofija paprastai apima klausinėjimą, kritinį diską. daugiau tapo dorybingo gyvenimo mokymo šaltiniu, o religinis gyvenimas atsitraukė į prietarų ir ritualų sritį.

Romos imperija (27 m. pr. Kr.) Po neramumų laikotarpio ir konkuruojančių generolų, siekusių valdžios, įvaikintas Julijaus Cezario sūnus Oktavianas tampa pirmuoju pareigūnu. sąmoningiau priėmė šią graikų kultūrą. Romos didikų klasė savo vaikams naudojo graikų mokytojus, siekdama labiau įskiepyti šią helenistinę įtaką jų gyvenime. Tačiau romėnai labiau vertino praktinę tvarkos kūrimo ir palaikymo naudą nei teorines filosofijos idėjas. Tai paskatino pax romana arba Romos taiką, vieną iš svarbiausių įnašų, kuriuos Roma atnešė pasauliui. Sunki Romos karinio valdymo ranka pašalino banditus ir piratus, taip palengvindama taikias keliones ir prekybą. Roma sukūrė plačią kelių sistemą, skirtą kariniam ir komerciniam naudojimui, ir kitus infrastruktūros patobulinimus, kurie taip pat palengvino keliones ir pagerino jos subjektų gyvenimo lygį. Šis morkos ir lazdelės požiūris į laikinumą yra techninis terminas, vartojamas teologijoje, nurodantis šį mirtingąjį fizinį egzistenciją laike, o ne amžiną dievišką buvimą už laiko ribų. daugiau patobulinimų kartu su įstatymo viršenybe yra pagrindinė liuternizmo samprata, kurią Liuteris priešpastato Evangelijai. Liuteriui įstatymas susideda iš Dievo įsakymų, kaip vienas. daugiau visoje imperijoje sukūrė stabilumo lygį ir keliavimą tarp didžiulių teritorijų tokiu mastu, kokio negirdėta per visą istoriją.

Kristaus gimimo metu daugelis Viduržemio jūros regiono šalių žmonių neteko tikėjimo. Lotynų ir daugumoje Europos kalbų tikėjimas ir tikėjimas yra tas pats, tačiau anglų kalba tikėjimas dažnai reiškia aktyvų tikėjimą, įkvepiantį. daugiau priklausė tradicinei pagonių religijai, bet vis tiek dalyvavo jos praktikoje kaip dalį savo kultūrinės pareigos. Filosofijos įtaka, mokanti, kad yra vienas visos kūrinijos šaltinis, viena dievybė, uzurpavo politeistinės religijos vaidmenį, ypač labiau išsilavinusių žmonių klasėje, panašiai kaip mūsų visuomenė šiandien labiau pasitiki mokslu, nes jis tampa labiau pasaulietiniu. pasaulis priešingai nei dieviškasis. daugiau. Šią tuštumą religiniame pasaulyje netrukus užpildys krikščionybė.

Visi šie veiksniai davė pagrindą sparčiam krikščionybės plitimui. Tačiau Roma nuolat kovojo, siekdama apsaugoti savo sienas nuo invazijos iš išorės ir slopinti maištą iš vidaus. Šios nuolatinės pastangos palaikyti tvarką šioje didžiulėje imperijoje sukūrė aplinką, kurioje lojalumas Romai buvo svarbiausias ir bet kokios užuominos apie neištikimybę buvo agresyviai slopinamos, o tai sukeltų krikščionių, kurių pirmoji ištikimybė buvo savo Dievui, o ne imperatoriui, persekiojimą.

Judaizmas pagimdė krikščionybę šiame graikų-romėnų pasaulyje, kur jo žydų religinių šaknų įtaka susimaišė su laikinojo atmosfera. Tai techninis terminas, vartojamas teologijoje, nurodantis šią mirtingą fizinę egzistenciją laike, o ne amžiną dieviškąją egzistenciją už laiko ribų. . daugiau romėnų pasaulio ir graikų filosofinių idėjų šimtmečiams formuoti krikščionių religiją.

1 Istorikas Willas Durantas savo garsioje knygoje apibendrina: Filosofijos istorija, kai kurios sąvokos, kurias graikų mokslininkas suprato kelis šimtus metų prieš Kristų:
Thalesas (640–550 m. Pr. M. E.), „Filosofijos tėvas“, pirmiausia buvo astronomas, kuris nustebino Mileto vietinius gyventojus, pranešdamas, kad saulė ir žvaigždės (kurias jie buvo linkę garbinti kaip dievus) yra tik ugnies kamuoliai. Jo mokinys Anaksimandras (610–540 m. Pr. M. E.), Pirmasis graikas, sukūręs astronomines ir geografines diagramas, manė, kad Visata prasidėjo kaip nediferencijuota masė, iš kurios viskas atsirado atskyrus priešybes, kurias astronominė istorija periodiškai kartojo. evoliucija ir be galo daug pasaulių, kurių Žemė ilsėjosi erdvėje, pusiausvyra dėl vidinių impulsų (kaip Buridano asilas), kad visa mūsų planeta kažkada buvo skysta, bet saulė išgaravo, kad gyvybė pirmą kartą susiformavo prie jūros, bet buvo nustumti į žemę nuslūgus vandeniui, kad kai kurie iš šių įstrigusių gyvūnų sugebėjo kvėpuoti oru ir taip tapo viso vėlesnio sausumos gyvenimo pradininkais, kurių žmogus negalėjo nuo pat pradžių. buvo toks, koks buvo dabar, nes jei žmogus, pirmą kartą pasirodęs, gimdamas būtų buvęs toks bejėgis ir jam būtų prireikęs toks ilgas paauglystės amžius, kaip šiomis vėlesnėmis dienomis, jis nebūtų galėjęs išgyventi. Anaksimenas, kitas milesietis (450 m. Pr. Kr.), Apibūdino pirmykštę daiktų būklę kaip labai retą masę, palaipsniui kondensuotą į vėją, debesį, vandenį, žemę ir akmenį- trys materijos formos- dujos, skystis ir kieta medžiaga. laipsniški kondensacijos karščio ir šalčio etapai buvo tik retas reiškinys, o kondensato žemės drebėjimai įvyko dėl iš pradžių sklandaus žemės sukietėjimo, o gyvybė ir siela buvo viena, žadinanti ir plečianti jėga, esanti visur. Anaksagoras (500–428 m. pr. Kr.), Periklio mokytojas, atrodo, teisingai paaiškino Saulės ir Mėnulio užtemimus. Jis atrado augalų ir žuvų kvėpavimo procesą, o žmogaus intelektą paaiškino manipuliavimo galia, kuri atsirado galūnės buvo išlaisvintos iš judėjimo užduočių. Pamažu šiuose vyruose žinios peraugo į mokslą.

Herakleitas (530–470 m. pr. Kr.), palikęs turtus ir rūpesčius, kad gyventų skurdžiai ir mokytųsi Efezo šventyklų prieangių šešėlyje, mokslą nuo astronomijos pavertė žemiškesniais rūpesčiais. Viskas amžinai teka ir keičiasi, sakė jis, net ir tyliausioje materijoje yra neregėtas srautas ir judėjimas. Kosminė istorija vyksta pasikartojančiais ciklais, kurių kiekvienas prasideda ir baigiasi ugnimi (čia yra vienas stoikų ir krikščionių paskutinio teismo ir pragaro doktrinos šaltinis). „Per nesantaiką, – sako Herakleitas, – viskas kyla ir praeina... Karas yra visų tėvas ir karalius: vienus jis padarė dievais, kitus žmones – vergais, kitus – laisvaisiais. Kur nėra ginčų, ten irimas: „nepurtomas mišinys suyra“. Šiame pokyčių, kovos ir atrankos sraute pastovus yra tik vienas dalykas ir tai yra įstatymas. „Šios tvarkos, vienodos visiems dalykams, niekas iš dievų ar žmonių nesukūrė, bet ji visada buvo, yra ir bus“. Empedoklis (445 m. pr. Kr., Sicilijoje) išplėtojo evoliucijos idėją į tolesnį etapą. Vargonai atsiranda ne pagal dizainą, o atrankos būdu. Gamta atlieka daugybę bandymų ir eksperimentų su organizmais, įvairiai derindama organus ten, kur derinys atitinka aplinkos poreikius. apylinkes. Galiausiai Leukipu (fl. 445 m. pr. Kr.) ir Demokrite (460–360 m. pr. Kr.), Trakiečių Abderos mokytoju ir mokiniu, gauname paskutinę ikiaristotelinio mokslo stadiją – materialistinį, deterministinį atomizmą. Viską lemia būtinybė, - sakė Leukipas. „Iš tikrųjų, - sakė Demokritas, - yra tik atomai ir tuštuma. Suvokimas atsiranda dėl atomų pašalinimo iš objekto į jutimo organą. Kiekvieną akimirką, kai planetos susiduria ir miršta, yra ar buvo begalinis skaičius pasaulių, o nauji pasauliai kyla iš chaoso, selektyviai sujungdami panašaus dydžio ir formos atomus. Nėra jokio dizaino, visata yra mašina.

Mykonos panorama, Graikija

Graikų dramaturgo Aischilo graviūra Gijsbertas Van Veenas, 1683 m.

Aleksandro Makedoniečio vaizdavimasįspausta bronzoje.

Aleksandrijos biblioteka vokiečių dailininko O. Von Corveno. Nacionalinė biblioteka, Aleksandrija, Egiptas.

Akropolis Atėnuose, Graikijoje, 448 m.pr.Kr.

Caryatid Veranda iš Erechtheiono senovės šventykla Atėnuose, Graikijoje, 421–407 m.

Mozaika Kristus Pantocrator for Humanity teismo dieną Sofijos soboras, Stambulas, Turkija, 1261 m.

„ClearStone Publishing“ tikisi, kad ši svetainė padės jums ieškoti tiesos ir noro užmegzti ryšį su Dievu.


Kurso apžvalga ir struktūra

Aktualios paskaitos, skaitymai ir diskusijos klasėje:
Tai seminaro klasė, pagrįsta aktualiomis paskaitomis ir išsamiais skaitymais, kurie yra svarbūs klasės diskusijoms. Kiekviena klasė yra apibendrinta šiame terpės puslapyje su privalomų ir papildomų skaitinių sąrašu. Reikalingi tekstai turėtų būti kruopščiai perskaityti ir rekomenduojame greitai peržiūrėti papildomus tekstus, kad pamatytumėte, ar yra temų, kurios gali atsiliepti.

Penkios užduotys
Studentai internetinėje platformoje MIRO atliks penkias individualias užduotis, kurioms atlikti reikės ne pamokos. Kiekvienam studentui bus įteikta MIRO lenta, ant kurios sudarytos visos penkios užduotys. Nors studentai savo užduotis atliks atskirai, jie raginami „apsilankyti“ vieni kitų MIRO lentoje ir pasidalinti savo tyrimų išvadomis.

Ekolitika yra kontekstinės žinios, o artimiausias mūsų gyvenimo kontekstas yra vieta, kurioje mes gyvename. Todėl kurso užduotys skirtos įžangai į ekoliteratyvumo principus nes jie atsiskleidžia toje vietoje ir bioregione, su kuriuo kiekvienas mokinys turi ypač stiprų ryšį. Penkios užduotys yra šios: 1) Susitikimas ir „savo“ vietos sudarymas 2) Jūsų vietos bioregioninių charakteristikų atvaizdavimas 3) Vietos savitumo kartografavimas 4) Vietos „patologijų“ diagnostika 5) Iš naujo įsivaizduojama vieta.

Kiekvieno mokinio tyrinėjama ir tyrinėjama vieta gali būti miesto ar kaimo situacijoje, gali būti ten, kur jis/jie gyvena, gyveno ar praleido kurį laiką. Remdamiesi ekoliteratyvumo principais-savęs organizavimu, tarpusavio priklausomybe, įvairove, visuma ir pan., Užduotys prašo kiekvieno mokinio išnagrinėti: ką ši vieta jiems reiškia ir kaip jie su ja atsiliepia vietos ekologinėms ypatybėms (flora, fauna, topografija) , vandens telkinys) ir tai, kaip jie suformavo ir suformavo žmogaus pastangas ir artefaktus, leidusius praeityje žmonėms šioje vietoje gyventi tvariai, šios vietos negyvenimo, praktikos, artefaktų, gyvenimo būdo atjungimo pasekmes. iš ekosistemų, bendruomenių ir aplinkos bei kaip ji galėtų atrodyti, iš kelių perspektyvų (psichologinės, ekologinės, politinės, ekonominės, socialinės), jei tą vietą „iš naujo apgyvendintų“ ekoliteratai.

Visos užduotys bus įvykdytos „Miro“ ir eksportuojamos kaip aukštos kokybės PDF failai per „CMU Box“. Kursų tvarkaraštis ir turinys bus reguliariai atnaujinami, todėl prieš kiekvieną pamoką patikrinkite atitinkamą klasės puslapį.

Skaitymai
Šį seminarą sudaro viena savaitės pamoka, trunkanti vieną valandą ir penkiasdešimt minučių, o ne labiau paplitusi dviejų klasių per savaitę, po valandą ir dvidešimt minučių, seminarų tvarka. Dėl šios priežasties tikimasi, kad studentai praleis daugiau laiko tarp seminarų skaitydami kursų medžiagą, nei to reikėtų daugumai seminarų pamokų.

Kiekvienoje šio kurso klasėje po juo yra skyrius su privalomų ir papildomų skaitymų sąrašu. Per semestrą rodmenys gali šiek tiek pasikeisti, todėl neatsisiųskite viso langelio iš karto. Dažnai tikrinkite, ar nėra pakeitimų ir atnaujinimų. (Išoriniai švietimo specialistai, negalintys pasiekti šių tekstų, turėtų tiesiogiai susisiekti su mumis adresu [email protected] ir jiems bus atsiųsta nuoroda).


Gary Cooperis su laboratoriniu paltu

Pirmas dalykas, kurį turite suprasti apie Bobą Heathą, yra jo charizma. Jei rinktumėte filmą ir ieškotumėte, kas vaidintų mokslininką herojų, jis būtų jūsų sąrašo vardas ir pavardė. Kiekviename profilyje, kiekviename interviu buvo iškelta jo buvimo tema: jis buvo Gary Cooper arba Cary Grant arba Gregory Peck su trapiu baltu laboratoriniu paltu. „Jis atrodė kaip dievas ir nešėsi save kaip vieną“, - sako jo buvusi kolegė Marilyn Skinner.

Antras dalykas - jis buvo talentingas - galbūt per daug talentingas. Jis buvo sertifikuotas psichiatrijos ir neurologijos srityse. Jis buvo kvalifikuotas psichoanalitikas. Jis galėjo gydyti pacientą, diagnozuoti psichinę ligą, perskaityti EEG ir nubraukti popierių – visa tai prieš išvykdamas į užmiesčio klubą pažaisti golfo.

Trečias dalykas - vienintelė tikra jo gyvenimo meilė buvo ne moteris, o smegenų sritis. Įsivaizduokite liniją, einančią per vieną ausį, o kitą. Dabar paimkite kitą liniją, kuri eina negyvu centru nuo kaukolės viršaus ir žemyn per liežuvį. Ten, kur jiedu susitinka, Heathas pavadino pertvaros sritį, nors šiandien mokslininkai tikriausiai vadintų ją nucleus accumbens. Heathui tai buvo malonumo ir emocijų vieta, kuri, jo manymu, leis jam atrakinti žmogaus smegenis.

Gimęs 1915 m. Pitsburge, Heathas įgijo neurologo išsilavinimą, o po to buvo priimtas į karinį psichiatrą Antrojo pasaulinio karo metais. Jis greitai prisiderino prie naujos rūšies biologinių psichiatrų – mokslininkų, kurie tvirtino, kad tai, kas tradiciškai buvo laikoma proto ligomis, dažnai iš tikrųjų yra smegenų ligos, todėl jas galima išgydyti chirurginiu būdu, o ne terapija.

Tam jau buvo akivaizdžių įrodymų, kaip paciento elgesys pasikeitė po prefrontalinės lobotomijos. Tai buvo labiausiai paplitusi psichochirurgijos forma – psichikos ligų chirurginis gydymas. Vis dėlto, nors procedūra, kurios metu buvo nutrauktos jungtys su didžiąja smegenų priekinės skilties dalimi, populiarėjo, Heathas ir jo kolegos iš Kolumbijos universiteto pagrįstai laikė ją neapdorota ir neveiksminga. Jie nusprendė palyginti jį su daug mažiau invazine alternatyva, kurią jie pavadino topektomija: tai buvo susiję su tam tikrų žievės sričių nukreipimu ir pašalinimu, kad būtų išvengta platesnio smegenų pažeidimo.

Heath'as jau buvo susidomėjęs šizofrenija, kuri, jo manymu, yra didžiausias psichinės sveikatos iššūkis, paveikiantis maždaug 2 procentus amerikiečių. Jis pastebėjo, kad tokie pacientai nebuvo paveikti nei lobotomijos, nei topektomijos, nes šios procedūros buvo skirtos tik labiausiai prieinamai smegenų daliai-žievei, jis padarė išvadą, kad jų simptomai turi būti labiau įsišakniję.

Taigi Heath pradėjo tyrinėti subkorteksą (pažodžiui, „dalis po paviršiumi“). Ir viena konkreti sritis - pertvaros sritis - pasirodė ypač perspektyvi. Kai jis buvo pažeistas ar sunaikintas katėms ir beždžionėms, jos pradėjo elgtis stulbinamai panašiai kaip žmonės, sergantys šizofrenija: jų emocijos buvo blankios, jie prarado gebėjimą patirti malonumą (reiškinys, žinomas kaip anhedonija). pašalintas iš realybės.

Tai sustiprino didėjantį Heath įsitikinimą, kad šizofrenija yra biologinė, o ne psichologinė problema: kažkas „priklauso nuo pagrindinių mašinų trūkumo, o ne nuo aplinkos komplikacijų“, kaip jis vėliau rašys.Implantuodamas elektrodus į giliausias smegenų dalis, jis galėjo ne tik ištirti, kaip šis mechanizmas veikia, bet ir, tikėjosi, sugrąžinti jį į gyvenimą.

Buvo tik viena problema. Heath galėjo ir norėjo atlikti visus bandymus su gyvūnais, bet negalėjo išbandyti savo teorijų su žmonėmis: ne tiek dėl etinių priežasčių, kiek dėl to, kad jo kolegos Kolumbijoje nebuvo suinteresuoti subkorteksu. Tada, keliaudamas į Atlantik Sitį, jis atsidūrė paplūdimyje šalia vyro iš Naujojo Orleano. Jis buvo Tulėno universiteto medicinos mokyklos dekanas ir siekė įsteigti psichiatrijos skyrių. Jis girdėjo gerų dalykų apie vaikiną, vardu Bobas Heathas. Aš esu Bobas Hitas, - sakė Bobas Hitas. Ir taip jie pradėjo kalbėti.

35 metų vyrui darbas Tulane buvo neatsispiriama galimybė. Naujasis Orleanas buvo akademinis užnugaris. Tačiau joje buvo kažkas labai ypatingo: jo būsimo kolegos Arthuro Epsteino žodžiais tariant, „didelė besidriekianti graži ligoninė, kurioje yra ligonių, kuriuos kada nors matysite“.

Tai buvo Labdaros ligoninė – didžiulis, brutalus XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pastatas, pro kurį plūstelėjo tūkstančiai Naujojo Orleano vargšų ir ligonių. Heath buvo atviras dėl to, kad būtent šis begalinis potencialių pacientų tiekimas - arba, kaip jis sakė, „didžiulis klinikinės medžiagos kiekis“ - patraukė jį į darbą, nes suteikė jam galimybę įgyvendinti savo didžiules ambicijas. . 1949 m. jis persikėlė į Naująjį Orleaną: per metus jis įtikino Charity gubernatorius skirti iki 400 000 USD 150 lovų psichiatrijos skyriui trečiame aukšte įrengti, o tai leistų jam susidoroti su jau buvusiu laukiančiųjų psichochirurgijos sąrašu. dešimt mėnesių.

Naujoji Heath pozicija padarė jį vienu galingiausių vyrų Luizianos psichinės sveikatos sistemoje. Be labdaros, jis užėmė pareigas kitose Naujojo Orleano ligoninėse, tokiose kaip „DePaul“, „Touro“ ir Veteranų administravimo centras, o vėliau ir privačioje Tulane ligoninėje. Jis valstybės lėšomis išlaikė eksperimentinį padalinį Rytų Luizianos psichikos ligoninėje Džeksone ir buvo susijęs su kita įstaiga Mandevilyje. Jei jam reikėjo sveikų savanorių, jis galėjo laisvai patekti į kalinius Angolos valstijos kalėjimų komplekse.

Be to, buvo jo vaidmuo Tulane. Išskirtinai jo naujasis skyrius apėmė ne tik neurologiją ir psichiatriją, kuri atspindi jo tuomet radikalų įsipareigojimą gydyti protą ir smegenis kaip susijusias, bet ir psichoanalitinį institutą, paremtą jo mentoriaus Sandoro Rado, kuris pasisakė už darbą, pavyzdžiu. pagrindinis malonumo vaidmuo motyvuojant elgesį: Heath paragino visus savo kolegas išmokti analizuoti ir pačiam būti išanalizuotam. Iki 1970 m., „gėjų gydymo“ eksperimento metu, jo prižiūrimi buvo beveik 200 darbuotojų ir medicinos studentų.


Aštuntojo dešimtmečio „gėjų gydymo“ eksperimentai, įrašyti iš mokslo istorijos

Galbūt, jei žmonija nustotų švaistyti energiją ieškodama „tikslo“ ir „tikslo“ stochastinėms ir daugelio priežasčių biologinėms savybėms (aplinkos ir daugelio, ne tik epi- ar genetinės terpės, vidinių priežasčių sąveikai), gyvenimas pagerėtų.

Nuo XVIII amžiaus biologai žino, kad problema nėra ta, kad biologinis bruožas yra pritaikytas, nes, kaip teigė Lamarckas, nėra jokių intelektualinių sunkumų suprasti, kad įrankis būtų pritaikytas savo užduočiai, tačiau pažvelgę ​​į gyvenimą randame tiek daug bruožai, kurie atrodo nepritaikyti ir kelia abejonių dėl mūsų gyvenimo supratimo. „Atsakymas ateina praėjus beveik dviem šimtmečiams po Kimuros ir neutralistų:„ Genai ir genomai vystosi stochastiškai, o ne atrankos būdu “.

Taigi pagrindinis biologijos klausimas, kaip dar kartą teigia šio mokslo išradėjai (Buffonas, Lamarckas), yra „KODĖL GYVENIMO DAUGIAU ĮVAIROVŲ? & quot ir elgesys, kaip homoseksualumas, bi, aseksualumas ir kt.
Todėl visada juokinga matyti, kad kai kurie žmonės vis dar ieško „tikslo“, „prisitaikymo“, „galutinio“. Evoliucija: genetinis dreifas (stochastinis), mutacija (stochastinis), migracija (kompleksas), atranka (vėlgi dažniausiai stochastinė, nes ji kinta ir labai skiriasi laike ir erdvėje). Stochastiniai įvykiai vis dar yra nuspėjami, tačiau gali atsitikti neįprastų dalykų, todėl mums reikia sudėtingesnių modelių, kad suprastume ir numatytume ir neįprastus įvykius.

Thalesas: Mes galime paaiškinti ir numatyti visatą, nesikreipdami į Dievą (-us), tai reiškia, kad mums nereikia dievų/Dievo.
Kopernikas: Žemė nėra visatos centre
Darvinas: Žmonija nėra „kūrybos“ ar gyvenimo tikslas (daugelis žmonių vis dar yra šiame žingsnyje, daugiausia religingi?), O tai reiškia, kad esame individualūs, todėl esame čia
Kimura: Nėra tikslo, gyvenimo dinamika neturi krypties, o tai reiškia, kad pavieniui mums pavyko arba ne tik CHANCE (dauguma žmonių nepasiekė šio žingsnio, ypač vakarietiški žmonės)
Išvada: mes esame niekas, visata ir gyvenimas nebuvo „sukurti“ mums. Mūsų likimas yra vienintelės mūsų rankose ir galime žlugti net priimdami gerus sprendimus.

Kaip ir senovės graikų legendose, mes turime visus savo likimus rankoje ir galime padaryti visatą tai, ko norime, todėl susitelkime ties šiuo „ko norime“ ir į įdomius dalykus, tokius kaip naujų planetų kolonizavimas, kontroliuoti populiacijos dinamiką, kad gimstamumas atitiktų mirtingumo rodiklį, leidžiant žmonėms išgydyti ar ne gydyti savo ligas tik jų reikalavimu arba tik tada, kai tai kelia grėsmę kitų žmonių gyvybei ir pan.

Išvada: mes esame niekas, visata ir gyvybė nebuvo mums "sukurti". Mūsų likimas yra vienintelės mūsų rankose ir galime žlugti net priimdami gerus sprendimus.

Kaip ir senovės graikų legendose, mes turime visus savo likimus rankoje ir galime padaryti visatą tai, ko norime, todėl susitelkime ties šiuo „ko norime“ ir į įdomius dalykus, tokius kaip naujų planetų kolonizavimas, kontroliuoti populiacijos dinamiką, kad gimstamumas atitiktų mirtingumas, leidžiant žmonėms išgydyti arba negydyti savo ligas tik pagal jų poreikį arba tik tada, kai tai kelia grėsmę kitų žmonių gyvybei ir pan.

Būtent. Ir kairieji, ir dešinieji dažnai ant stalo atneša didžiulį norminio bagažo kiekį, pastebėjau ir pasiilgau to, kad egzistencija neturi tikslo - nei šlovinti Dievą, nei švęsti individo. Mes tiesiog egzistuojame, darome pamirštamus ir beprasmiškus dalykus, o tada mirštame. Laimė ir pasirinkimas tikriausiai yra proto iliuzijos.

Todėl dauguma moralinių argumentų man yra labai tuščiaviduriai ir privertė mane labai karštai šalinti, kad žmonės galėtų izoliuoti save, kad sukurtų įvairius savo norminius įsitikinimus. Vienintelis dalykas, kuris atrodo „kvailas“, yra žinios, ir tada žmonės gali jas pritaikyti taip, kaip nori.

Įspėjamoji pasaka būtinai.

Suprantu, kad reikia visų rūšių.

Vis dėlto mane glumina kai kurie balsavimai ir komentarai. Žmonės, kuriuos laikiau protingais iš jų pranešimų įžvalgos.

Keista, kad daugiau iš mūsų gali sutikti nemėgti komikas, nei elgtis su žmonėmis humaniškai.

Man tikrai keista psichikos gimnastika, kurią suteikia religinė priklausomybė, kitaip stabiliai mylintiems žmonėms.

Be socialinių problemų, esu šokiruotas, kad šis vaikinas kai kuriems niekada neatlikdavo kalėjimo. Šiuo atveju jokie šiurpūs makaronai niekada nepaneigė tikrosios tiesos.

Suprasti viską, kas buvo padaryta ir kodėl tai buvo padaryta, ir tai daryti su tam tikru atsiribojimu, dar nereiškia, kad tai automatiškai atleidžiama arba neatsižvelgiama į padarytą žalą. Tačiau mes esame palaiminti tobula 20/20 prabanga, kai tuo metu priešakyje esantys žmonės buvo visiškai akli.

Turėkite omenyje ir tai, kad praėjusio amžiaus viduryje šiuolaikinė psichiatrinė medicina buvo pradinėje stadijoje, kai šiuolaikinė chirurgija buvo prieš 50 metų. Praėjusio šimtmečio viduryje medicina neturėjo prabangos kaip šiuolaikinė psichiatrinė farmacija, netruko gaminti penicilino ir priemonių raupams bei poliomielitui pašalinti! Savo požiūriu jie bandė humaniškai elgtis beviltiškai sergančiais žmonėmis. Sunkios psichikos ligos yra neįtikėtinai bjaurios. Nenuvertinkite didžiulio nevilties ką nors padaryti – bet ką – rasti geresnių gydymo būdų. Palyginimui, grįžkite į šimtą metų anksčiau, prie Bedlamo siaubo.

Pamoka čia turėtų būti ne vieno individo nuodėmės ir klaidos, nes mes jau žinome, kad žmonės iš prigimties klysta ir tai niekada nepasikeis, bet apie tai, kokius stabdžius ir pusiausvyrą mes nustatome kaip visuomenė, kad tai aptiktume ir ištaisytume.

Prašau, šiuolaikinė psichiatrinė medicina yra blogas pokštas, o etinių piktnaudžiavimų farmacijos vaistų tyrimuose įrašas yra ilgas ir negražus. Šiuolaikiniame mokslinių tyrimų pasaulyje „tyrėjas“ paprastai yra finansiškai susijęs su narkotikų išplakimu per iškraipytas tyrimų ataskaitas (jei iš tikrųjų nėra apgaulingas) - taigi, medicininių tyrimų atkuriamumo krizė, ypač kai vaistai turi mažai naudingo poveikio arba nesiskiria nuo pigesnės bendrosios versijos.

Kalbant apie „kitaip stabilius ir mylinčius asmenis“, nepamirškime, kad Josefas Mengele (iš nacių dvynių žinomumo) ir Shiro Ishii (Japonijos biologinio karo programos vadovas) buvo žavūs miesto profesionalai, nepaisant siaubo, kurį jie patyrė kaip savo profesinę dalį. pareigas. Bet koks neetiškų tyrimų tyrimas XX amžiuje parodo šimtus panašių atvejų, todėl gyvūnų ir žmonių tyrimams reikalingos etinės priežiūros tarybos.

Ir pažiūrėkite į realybę: farmacijos tyrimų sistema šiuolaikiniame Amerikos universitete, ty „partnerystė su pramone“, skatina korupciją ir rezultatų falsifikavimą vardan padidėjusio vaistų pardavimo, net ir padorus normalus žmogus yra lengvai įtraukiamas į „kolegialų elgesį“. ty ignoruojant duomenų klastojimą ir laikant pelningą paleidimą svarbesniu už patikimus atkuriamus mokslinius tyrimus.

Nežinia, kodėl balsuojama prieš, bet tai daug dažniau nei prieš 10 metų įvykdytas sukčiavimas „kamieninėmis ląstelėmis“ verčia vidutinį Džo tikėti.

Manau, prieš maždaug 3 metus perskaičiau straipsnį sciam.com apie tai, kaip vaistų kūrėjams daug sunkiau rasti veiksmingų vaistų, kurie įveikia placebą.

Turint 10 milijardų, etikos pažeidimų bus.

Tačiau šis vaikinas neturėjo tokio spaudimo.

Mes jau turime vaistą, tai vadinama švietimu

Deja, tai brangu ir nedaugelis draudimo teikėjų tai dengia. Ir pramonėje gausu netinkamo valdymo ir korupcijos.
Martinas Shkreli neturi nieko apie Amerikos vidurinio išsilavinimo pramonę

Tai yra vietoje. Aš prisiekiu, kad čia yra daugiau „fobų“, kurie neigiamai vertina tuos, kuriems nepatinka jų kelio trūkčiojimo reakcija.

Suprantu, kad reikia visų rūšių.

Vis dėlto mane glumina kai kurie balsavimai ir komentarai. Žmonės, kuriuos laikiau protingais iš jų pranešimų įžvalgos.

Keista, kad daugiau iš mūsų gali sutikti nemėgti komikas, nei elgtis su žmonėmis humaniškai.

Man labai keista protinė gimnastika, kurią religinės priklausomybės suteikia šiaip stabiliai mylintiems žmonėms.

Be socialinių problemų, esu šokiruotas, kad šis vaikinas kai kuriems niekada neatlikdavo kalėjimo. Šiuo atveju jokie šiurpūs makaronai niekada nepaneigė tikrosios tiesos.

Suprasti viską, kas buvo padaryta ir kodėl tai buvo padaryta, ir tai daryti su tam tikru atsiribojimu, dar nereiškia, kad tai automatiškai atleidžiama arba neatsižvelgiama į padarytą žalą. Tačiau mes esame palaiminti tobula 20/20 prabanga, kai tuo metu priešakyje esantys žmonės buvo visiškai akli.

Taip pat atminkite, kad šiuolaikinė psichiatrinė medicina praėjusio šimtmečio viduryje buvo beveik tokia pati, kaip šiuolaikinė chirurgija buvo prieš 50 metų. Praėjusio šimtmečio viduryje medicina neturėjo prabangos, kaip šiuolaikinės psichiatrijos farmacijos pragaras, neilgai trukus buvo pagaminta penicilinas ir priemonės raupams ir poliomielitui naikinti! Jų požiūriu, jie bandė humaniškai elgtis su beviltiškai sergančiais žmonėmis. Sunkios psichinės ligos yra neįtikėtinai bjaurios, nenuvertinkite vien tik beviltiškumo ką nors padaryti - bet ką - rasti geresnių gydymo būdų. Palyginkite šimtą metų anksčiau į Bedlamo siaubą.

Išsinešimo pamoka čia neturėtų būti vieno asmens nuodėmės ir klaidos, nes mes jau žinome, kad žmonės iš prigimties yra klystantys ir tai niekada nepasikeis, bet apie tai, kokius patikrinimus ir pusiausvyras mes nustatome kaip visuomenę, kad tai nustatytume ir ištaisytume.

Prašau, šiuolaikinė psichiatrinė medicina yra blogas pokštas,

Reikalingos citatos. (Atkreipkite dėmesį, kad bet kokios nuorodos į NatNews, WhaleTo, scientologijos grupes ir kt. privers jus juoktis.)

O, jei turite konkretų kirvį, kurį reikia sumalti, rekomenduoju ir jums tai pasakyti, nes žinote, nedeklaruoti COI ir kt. (Aš, aš pareiškiu, kad neturiu jokių psichinių interesų, išskyrus tai, kad tai neleido man vieną ar du kartus nusižudyti, ir aš dažniausiai veikiu, nepaisant sutrikusios smegenų veiklos.)

FTFY. Taip pat yra daug etinių farmacijos tyrimų, tokių kaip IRB ir vyriausybinis reglamentas. Be to, yra daugybė būdų, kaip juos būtų galima padaryti dar geresnius (pavyzdžiui), ir reikia nuolatinio kruopštumo, kad tai neatsirastų, tačiau niekas niekada nesakė, kad mokslas yra statiška sistema. Norite pamatyti, kaip atrodo tikrai neetiška, pažvelgti į visą „AltMed“ pasaulį, kuriame nėra tikrinimų, balansų, o tik rėkia tikintys tikintieji, šalti akmenininkai ir beviltiškai pažeidžiami žmonės, iš kurių atimami pinigai ir gyvybės.

Vėlgi, reikia citatų: tai, ką apibūdinate, yra žinomos problemos, kurias jau pripažino pats mokslas ([url = http: //journals.plos.org/plosmedicine/article? Id = 10.1371/journal.pmed.0020124 [/url]]), bet teigti, kad dauguma tyrėjų yra bendrininkai ar aktyvūs sukčiavimo medicinoje atvejai, yra labai rimtas įtarimas, todėl tikiuosi, kad turite tvirtų šaltinių, kurie tai patvirtins.

Apie WTF tu kalbi? Iš kur gavote citatą? Mengele ir Ishii buvo 1. psichopatai ir 2. veikdami visiškai pritariant ir palaikant kur kas didesnes genocidines kultūras. Geri pavyzdžiai, kokie giluminiai sugedimai atsiranda, kai ištisos tautos eina į šūdą, čia nelabai aktualu.

Jokio šūdo. Žiūrėkite liūdnai pagarsėjusį Tuskegee ir kt. Štai kodėl jie dabar juos turi: nes mokslas tikrai mokosi iš savo klaidų ir stengiasi tobulėti. Ir aš lažinuosi kur kas labiau nei dauguma kitų žmonijos pastangų. Nepamirškite, Tuskegee buvo tik vienas konkretus endeminės kultūrinės klaidos simptomas, palyginti su tuo, apie kurį vis dar skaitome kasdienėse naujienose. Sakyčiau, mokslui sekėsi gana gerai, atsižvelgiant į didesnės visuomenės, kurioje jis veikia, būklę. Jei turite problemų dėl blogo mokslo, būkite pakankamai sąžiningi - taip ir mokslas bando prisiminti, kad mokslas neegzistuoja vakuume, išskyrus viską, ką tikime ir darome.

Vėlgi, lengva mąstyti apie bendrus dalykus. Suraskite mums bet kokias žmogaus pastangas, kuriose nepasitaiko tokios pačios nesėkmės. Ir tada pateikite mums procentus gero ir blogo, nes be šios informacijos neįmanoma atskirti nuo audros arbatos puodelyje iki pasaulinės katastrofos. Ir kai žmonės nerūpestingai ar tyčia praleidžia arba iškraipo tuos duomenis iš savo argumentų ... na, jūs jau tai pasakėte patys.

O ir nedvejodami pateikite konstruktyvių pasiūlymų, kaip galima ir reikėtų tobulinti dabartinius medicinos tyrimų procesus. Labai lengva sėdėti žemės riešutų galerijoje ir šaukti „šiuolaikinė psichiatrinė medicina yra blogas pokštas“, bet net jei taip būtų, šiandien psichmedas vis tiek yra daug mažiau blogas pokštas nei prieš 50 metų, daug mažiau blogas pokštas nei 100 prieš metus ir pan. Taigi, jei jau žinote medicininių tyrimų pažangos paslaptį tiesiai į ilgą sunkios kelionės pabaigą vienu greitu paprastu šuoliu, kodėl jūs tai slepiate nuo mūsų visų? O jei to nepadarysite, kodėl jūs blogai kalbate tiems, kurie neturi kito pasirinkimo, kaip tik siekti to, kad žinotų, kaip tai padaryti: vienintelis būdas, kuriuo jie moka: sloguoti lėtu, sunkiu keliu, klaidos, klaidos ir viskas?

Sutiko. Dėl akivaizdžių priežasčių sutrumpino jūsų įrašą

Manau, kad visuomenė daugumą psichiatrinės medicinos laiko „pokštu“ arba neveiksminga, nes mato, kad daugelis žmonių nėra sėkmingai gydomi.
Tačiau net per plauką gilinantis tampa akivaizdu, kad tai ne pati psichiatrijos sritis, o visiškas paramos ir (arba) finansavimo trūkumas psichikos sveikatos sistemai ir pagrindiniams darbuotojams.
Yra ištisos pramonės šakos, susijusios su informuotumu ir finansavimu širdies ligoms, leukemijai ir visų rūšių vėžiui. Jau nekalbant apie maratonus, „Ice Bucket“ iššūkius ir „MSDMSMPMCRAPAFR Race for the Cure“ (kad būtų aišku, tai vis dar yra geras dalykas)

Tačiau yra labai, labai mažai tų, kurie skirti lėšoms psichikos sveikatos tyrimams/gydymui. Manome, kad vaistinė tuo pasirūpins. (Pastaruoju metu buvo gana teigiamų pokyčių)

& darr Nuosaikumas: Vėlgi, nepagrįsti, homofobiški kaltinimai. (rodyti įrašą)

Daktare Džei, galbūt @crustytheclown to nepasakė visiškai aiškiai, tai nereiškia, kad jo pareiškimas buvo neteisingas. Be to, jūsų anologija yra visiškai nepagrįsta. Raudoni plaukai paveldimi iš tėvų arba iš senelių. Kažkas, su kuriuo žmogus gimė nuo pat gimimo.

Kita vertus, homoseksualumas atsirado po žmogaus gimimo. Labiausiai tikėtina, kad tai asmuo, kuris padarė blogas išvadas iš savo draugų gėjų.

Ar sutinkate su šiuo posakiu? Tikėtina, kad tas, kuris bendrauja su alkoholiku, galiausiai išgėrė arba gali tapti kitu alkoholiku. Kai tas, kuris bendrauja su puoduku, greičiausiai baigėsi kitu puoduku. Naudojant šią anologiją, jei tai tiesa, ( tai tikrai yra ), ir kai žmogus bendrauja su homoseksualiu žmogumi, jis greičiausiai pats baigėsi gėjumi. Tai ypač aktualu, kai tas asmuo yra labai jaunas. Kodėl jaunas amžius? Taip yra todėl, kad gėjams yra lengvas taikinys ieškoti naujų kraujo. Jie dažnai žiūri į vaikų amžių. Gėjams lengviau kalbėti su šiais nekaltais vaikais.

Tokio amžiaus vaikas nežino arba turi labai mažai žinių apie seksą, suaugusieji dažnai negali atskirti nuo gėjų lyties ir įprastos lyties, ty normalus seksas susijęs su priešinga lytimi. Kaip ir vyras, turi lytinių santykių su moterimi. Kito būdo tai padaryti nėra. Ir niekada vyras neturi lytinių santykių su kitu vyru. Kas nėra normalus seksas. Tai neteisingas sekso būdas.

Vaikai to nežino. Suaugusieji skirtumų išmoko iš išsilavinimo ir iš socialinių ryšių. Vaikai neturi tokios patirties, kokią turi suaugusieji. Taigi jie yra lengvi taikiniai.

Šios įprastos eilutės kyla iš gėjų, kalbančių su jaunu vaiku, tiesiu vyru. Gėjus, kuris nori turėti lytinių santykių su tiesiu žmogumi ir nori, kad jis taptų jo naujuoju gėjų vaikinu:

"Ei, tu gerai atrodai."
"Tu esi protingas."
"Tu esi protingas."
"Atrodai labai gražiai."
"Tu jaunas."

Taip pat. Galbūt kai kurie iš jūsų nežino, ką jums sako tyrėjai šiame straipsnyje.Šis aštuntajame dešimtmetyje atliktas tyrimas mus visiškai suklaidino, kad kai tyrėjai sujungė tam tikrus laidus to žmogaus smegenyse, kad pakeistų jo seksualumą. Man atrodo, kad tyrėjai mums sako, kad homoseksualumas gimsta kartu su žmogumi. Ar tai? Ne. Kai kurie žmonės turi daktaro laipsnį, tai nereiškia, kad jis eina teisingu keliu.

HOMOSEKSALAI NĖRA PEDFILIAI. Žmonės, seksualiai prievartaujantys vaikus, daro tai, ką aprašote, dažnai dėl to, kad patys sukėlė seksualines represijas ar kito asmens išnaudojimą. O kartais žmonėms tiesiog patinka kitus kankinti.

Neatmeskite, kad tai nėra galimybė. Gėjai tą patį daro su suaugusiais, naudodamiesi ta pačia taktika, kurią jie daro su vaikais. Dėl vaikų nėra protinga turėti vaikų šalia gėjų, net ir tas gėjus nekelia grėsmės bendruomenei, bet kam rizikuoti?

Yra vaikų, kuriuos įsivaikino gėjai ir translyčiai. Įdomu, kaip vaikų gimimo tėvai reaguoja į tai žinodami, kad jų vaikus įvaikina translyčiai ar homoseksuali šeima? Ar net legalu translyčiui įsivaikinti kokius nors vaikus, man įdomu. Norėčiau išgirsti advokatą.

Tai įdomi tema, kurią reikia aptarti šiame forume. Aš taip pat atkreipiu į tai dėmesį federaliniai prokurorai ir gausiu iš jų atsakymą tiesiogiai, užuot spėliojęs, kas tai yra ir kas ne. Aš paskelbsiu tai, ką iš jų girdžiu.

& rArr Prašome perskaityti mūsų politiką dėl trolių. Klausimai apie šį moderavimą turi būti nukreipti į mūsų moderatorių komandą.

Ar perskaitėte tą dalį, kurioje sakiau, kad visai žmonių ir gyvūnų tyrimų veiklai reikia nepriklausomų etikos peržiūros tarybų priežiūros? Taip būtų išvengta šiame straipsnyje matomų nesąmonių tyrimų.

Kitas akivaizdus žingsnis, reikalingas visiems akademinių mokesčių mokėtojų finansuojamų tyrimų aspektams, yra viešai paskelbti tokių tyrimų rezultatus - jei valstybės finansuojamos institucijos tyrėjas sugalvoja naują vaistą, jis turėtų patekti tiesiai į viešąją erdvę. , nėra patento apsaugos jų mažam paleidimo projektui. (Tas pats pasakytina apie prieigos prie viešai finansuojamų tyrimų, t. Y. Autorių teisių leidimo, teises).

Niekas netrukdo didžiosioms JAV farmacijos korporacijoms steigti savo nepriklausomus MTTP padalinius, tai būtų naudinga visiems, jos galėtų patentuoti savo atradimus ir įdarbinti visus tuos magistrantūros studentus, kurie palieka akademinį magistro ir doktorantūros laipsnį, toks buvo pavyzdys JAV. dešimtmečius, ir tas padalijimas tarp akademikų ir pramonės buvo labai produktyvus.

Ką nors bijai atrasti? Iš ko? Norėčiau žinoti. Pasidalinkite savo mintimis.

Ką nors bijai atrasti? Iš ko? Norėčiau žinoti. Pasidalinkite savo mintimis.

Žinai, aš esu gana konservatyvus.

Tai mes vadiname „nenaudinga tyrimo linija.“ Kodėl, po velnių, man rūpi tai, ką žmonės daro privačiai - tai taip pat naudinga, kaip rūpintis, jei žmonės privačiai auga. man nerūpi. „Moralinės vertybės“ skirtos jums ir jūsų šeimai, ir kol neįrodysite tikros fizinės naudos, didesnės už įstatymo vykdymo išlaidas, to nedarysite. Jūs neturėtumėte.

Tai Burkean konservatizmas, btw. Pirminiai principai prieš žodį tapo religinės teisės įkaitais. Tie patys kraštutiniai principai, bandant primesti normines vertybes, iš tikrųjų mus atvedė į nacizmą, tačiau, kairiųjų nuopelnas, jie taip pat atvedė mus į teroro karaliavimą. Niekam nėra geriau, kai pradedate aklai įgyvendinti įstatymus, nukreiptus prieš elgesį ir mąstymo modelius, iš tikrųjų neatsižvelgdami į pasekmes.

Ar žinote, kas iš tikrųjų yra paveldimas defektas, dėl kurio tikriausiai visi galime sutikti? Trumparegystė. Labai paveldimas. Ar esate pasiruošę jį išnaikinti? Yra keletas įrodymų, kad jis yra susietas su žvalgyba. Ar absoliuti trumparegystės mažinimo vertė yra didesnė už mūsų kainą?

Manau, kad bent jau beveik vidutinėje ateityje tik patys turtingiausi tų šalių žmonės turės prieigą prie tokios procedūros. Tačiau jei būtų galima sukurti greitą testą, įtariu, kad daugelyje besivystančių šalių pamatytume daugybę viduriniosios klasės šeimų, kurios nutrauktų savo gėjų kūdikį ir vėl bandytų susilaukti sveiko kūdikio, panašiai kaip Kinijoje ir Indijoje abortas pagal lytį.

Aš nekalbu apie tiesiog geno identifikavimą gimdoje, nors matau, kad tai yra problema, kaip jūs apibūdinate. Aš kalbu apie genų terapijos ateitį, kai prieš pastojimą arba ankstyvoje būsenos vystymosi stadijoje genetika yra keičiama, kad būtų pasiektas norimas rezultatas. Taip, pirmiausia tai būtų prieinama turtingiesiems, tačiau virusinės genų terapijos vektoriai galiausiai leistų mums atlikti drastiškus plataus masto pokyčius. Ir kaip visuomenė mes galime pasirinkti įpareigoti tokius dalykus, pavyzdžiui, pašalinti genetines ligas, kurios visuomenei kainuoja labai daug. Panašiai, kaip šiandien įpareigojame skiepytis ir skiepytis. Tiesą sakant, jis tikriausiai būtų parduodamas ir parduodamas tokiu pačiu būdu.

Magistro disertaciją šia tema rašiau maždaug prieš 20 metų (studijavau biotechnologijų teisę ir etiką). Akivaizdu, kad technologija nepažengė taip greitai, kaip buvo manoma tuo metu, bet galiausiai ji ateis. Mano išvada buvo ta, kad, jei įmanoma, procedūros turėtų būti privalomos, o jų nenaudojimas turėtų būti laikomas prievartos prieš vaikus forma. Šiam samprotavimui įtakos galėjo turėti faktas, kad turiu genetinį sutrikimą, kurio verčiau nebūčiau gimęs.

Man atrodė, kad įdomesnis buvo žmogaus genetinio padidėjimo galimybė, apimanti ne tik dalykų, kurie objektyviai yra medicininės problemos, pašalinimą, bet ir tokius dalykus kaip intelektas ir jėga. Tai, aš maniau (ir vis dar darau), yra toks dalykas, kuris gali sukelti senamadišką religinį karą.

Krūva atsilikusių religinių fondų prieš itin protingus žmones? Tai būtų gana vienpusis karas, švelniai tariant.

HOMOSEKSALAI NĖRA PEDFILIAI. Žmonės, seksualiai prievartaujantys vaikus, daro tai, ką aprašote, dažnai dėl to, kad patys sukėlė seksualines represijas ar kito asmens išnaudojimą. O kartais žmonėms tiesiog patinka kitus kankinti.

Neatmeskite, kad tai nėra galimybė. Gėjai tą patį daro su suaugusiais, naudodamiesi ta pačia taktika, kurią jie daro su vaikais. Dėl vaikų nėra protinga turėti vaikų šalia gėjų, net jei gėjus nekelia grėsmės bendruomenei, bet kodėl rizikuoti?

Kad ir kaip esu nusiteikęs prieš homoseksualus, net ir aš netikiu, kad visi homoseksualai yra PEDOPHILES.
Ar gėjų bendruomenėje yra pedofilų? Taip, bet jų yra visose bendruomenėse.

Aš homofobas? Ne, fobija reiškia baimę, nebijau gėjų, man jie tiesiog nepatinka ar jų gyvenimo būdo.

Svarbu tai, kad seksualinės prievartos prieš vaikus aukų lytis gali būti visiškai nesusijusi su smurtautojo suaugusiųjų seksualumu. Daugelis smurtauja prieš tos pačios lyties aukas, būdami heteroseksualūs savo suaugusiųjų santykiuose. Kiti piktnaudžiauja bet kurios lyties vaikais, būdami išimtinai priklausomi nuo amžiaus, o visai neturintys suaugusiųjų seksualumo. Yra daugybė galimybių, tačiau pagrindinė esmė yra ta, kad visa sąvoka klasifikuoti asmenį kaip homo- ar hetero pagal tai, kas buvo jų vaikų aukos, nėra prasminga ar produktyvi.

Kad ir kaip beprotiškai žvelgčiau į gėjus, aš vis tiek patikėčiau gėjui, kad jis mano vaikus prižiūrėtų tiesiam vyrui

Ak, senas „aš nesu homofobas, nes nebijau gėjų“" argumentas. Kažkaip ten viršuje su „aš nesu rasistas, nes islamas nėra rasė“".

Išskyrus diskusijas apie tai, kaip sąveikauja baimė ir neapykanta (ar viena yra represuota kitos versija, o jei taip, kuri?), Pagalvokite, kad & quothomophobia & quot (bent jau šiame kontekste) nėra graikiškas žodis, tai angliškas žodis. Kaip angliškas žodis, jis nėra apribotas griežtu graikiškų šaknų apibrėžimu.

Tai gana paprasta, ir & quot; quothomophobia & quot & quot; susideda iš dviejų graikiškų žodžių: & quothomo & quot; & quot; & quot; & quot; & quot; & quot & & quotphobia & quot; & quot; & quot Taigi, graikų kalba „quothomophobia“ reiškia „baimė to paties“. Tai tikrai neapima to, apie ką mes kalbame, ar ne?

Taigi iš kur kilusi „quothomophobia“ anglų kalba? Tai portmanteau termino & quothomo žodis, dažnai menkinantis terminas, reiškiantis & quot; homoseksualus asmuo & quot; & quot; kilęs iš žodžio & quotomosexual & quot; ir priesaga & quot; fobija & quot; dažniausiai vartojama anglų kalba, kad & quot Glaustas žodynas, trečiasis leidimas).

Net jei netikite, kad „fobija“ taip pat gali reikšti „nepriešą“, o ne „baimė“, taip pat apsvarstykite terminą „hidrofobija“. Vėlgi, angliškas žodis, suformuotas iš graikų šaknų, atrodo, reiškia „vandens baimė“, bet iš tikrųjų yra alternatyvus pasiutligės pavadinimas. Jis atsiranda dėl to, kad pasiutęs gyvūnai, atrodo, nemėgsta vandens (dėl gerklės patinimo, dėl kurio rijimas tampa skausmingas), tačiau dabar tai reiškia pačią ligą, o ne simptomą ar net vandens baimę bendrąja prasme.

Atsiprašau, mane šiek tiek erzina, kai žmonės bando laikytis griežtų žodžių apibrėžimų, kurie nesutampa su faktiniais jų vartojamų žodžių apibrėžimais. Tačiau sveikinu jūsų savimonę fanatizmo požiūriu.

Ateitis šviesi. Jei gėjus yra genetinis, tada, tarkime, „Crisper“ technologija, mes galime ją pašalinti iš filmavimo aikštelės. Ieškokite nuostabių genetinių dalykų, kuriuos žmonės daro su tuo.

kodėl aš turiu nekęsti žmonių ir kvotuoti savo pusę & quot

Mano kairiojoje ausyje yra raumenys, kurie leidžia jai „susitraukti“, kaip kai kurie gyvūnai - gana neįprasta. Jis nėra nei naudingas, nei žalingas, kol galiu pajudinti ausį, raumuo sukuria vibraciją, kuri neleidžia jam būti naudingam klausantis trūkčiojant.

Bet tai tikrai nėra kenksminga, todėl tikriausiai nebus atrinkta.

Tik kairioji ausis? Įdomus. Galiu judinti abu, turėdamas beveik tą patį efektą – girdima vibracija, kuri rodo, kad tai kažkoks greitai pasikartojantis trūkčiojimas, o ne vienas raumens susitraukimas. Taip pat galiu judinti ausis per galvos raumenis, o tai nesukelia jokios girdimos vibracijos. Naudodamas pirmąjį metodą galiu judinti tik abi ausis vienu metu, o antruoju būdu turiu tam tikrą nepriklausomo judėjimo laipsnį.

Mano kairiojoje ausyje yra raumenys, kurie leidžia jai „susitraukti“, kaip kai kurie gyvūnai - gana neįprasta. Jis nėra nei naudingas, nei žalingas, kol galiu pajudinti ausį, raumuo sukuria vibraciją, kuri neleidžia jam būti naudingam klausantis trūkčiojant.

Tačiau tai nėra kenksminga, todėl tikriausiai nebus pasirinkta.

Tik kairė ausis? Įdomus. Galiu judinti abu, turėdamas beveik tą patį efektą – girdima vibracija, kuri rodo, kad tai kažkoks greitas pasikartojantis trūkčiojimas, o ne vienas raumenų susitraukimas. Aš taip pat galiu judinti ausis per galvos raumenis, o tai nesukelia girdimos vibracijos. Naudodamas pirmąjį metodą galiu judinti tik abi ausis vienu metu, o antruoju būdu turiu tam tikrą nepriklausomo judėjimo laipsnį.

Daug geriau nei aš. Taip, tik kairė ausis ir aš turiu tą patį girdimų vibracijų pojūtį. Tai taip pat reikalauja aktyvių pastangų, todėl tai gali būti greitai pasikartojantis trūkčiojimas.

Dažnai susimąsčiau apie ją kontroliuojančią smegenų sritį ir nervų laidus. Aišku, kad tai tinka tik mano kairiajai ausiai, bet kodėl? Ar yra kokia nors nervų grandinė, kuri dėl tam tikrų priežasčių „veikia“, o tada smegenys pritaiko dalį jos valdymui? Kodėl ne ant dešinės ausies? Asimetrija nėra tipiška.

Mano kairiojoje ausyje yra raumenys, kurie leidžia jai „susitraukti“, kaip kai kurie gyvūnai - gana neįprasta. Tai nėra nei naudinga, nei žalinga, kol galiu judinti ausį, raumuo sukuria vibraciją, kuri neleidžia jam būti naudinga klausytis trūkčiojant.

Tačiau tai nėra kenksminga, todėl tikriausiai nebus pasirinkta.

Tik kairė ausis? Įdomus. Galiu judinti abu, turėdamas beveik tą patį efektą - girdimą vibraciją, rodančią, kad tai greitas pasikartojantis trūkčiojimas, o ne vienas raumenų susitraukimas. Taip pat galiu judinti ausis per galvos raumenis, o tai nesukelia jokios girdimos vibracijos. Naudodamas pirmąjį metodą, galiu judinti abi ausis vienu metu, tačiau antruoju būdu turiu tam tikrą nepriklausomą judesį.

Daug geriau nei aš. Taip, tik kairė ausis ir aš turiu tą patį girdimų vibracijų jausmą. Tai taip pat reikalauja aktyvių pastangų, todėl gali būti, kad tai greitai besikartojantis raumuo.

Aš dažnai susimąsčiau apie smegenų sritį, kuri ją valdo, ir neuroninius laidus. Aišku, kad tai tinka tik mano kairiajai ausiai, bet kodėl? Ar yra kokia nors nervinė grandinė, kuri dėl kokių nors priežasčių „veikia“, o tada smegenys pritaiko dalį, kad ją valdytų? Kodėl ne ant dešinės ausies? Asimetrija nėra tipiška.

Jei yra kokia nors neuroninė grandinė, kuri veikia dėl nežinomos priežasties – ar ji neveikia normalių žmonių, ar tarnauja kokiam nors kitam tikslui? Galbūt jūs ir aš praradome kokį nors kitą gebėjimą mainais už tai, kad galėjome judinti ausis. Asmeniškai aš galiu trūkčioti ausis, bet negaliu valgyti bananų. Pritaikyta nervų grandinė?

Nieko nesakiau apie genus.

Aš kalbėjau apie tai, kad dauguma žmonių Žemėje yra Hetero ir dėl to buvimas Heteru yra „normalus“ seksualumas.

Aš linkęs teigti, kad būtent didžioji auklės valstybė pažeidžia žmogaus teises, chemiškai jį kastravo, sukeldama jo psichinę spiralę žemyn ir nusižudydama.

Valstybė niekada neturėtų būti naudojama toliau pažeidinėti prigimtines žmogaus teises.

& quot; normalus & quot (gali) = & quot; bendras & quot ;. Karalienės yra nenormalios, palyginti su visomis kitomis skruzdėlėmis.

Suprantu, ko kai kurie žmonės bijo. Kai kurie žmonės bijo, kad jei homoseksualai bus laikomi kitokiais, jie bus užpulti. Negalite paslėpti skirtumų maišydami žodžius, nes kai kurie iš mūsų jus iškvies. O kas, jei homoseksualai ir heteroseksualai skiriasi. Skirtumas gali būti geras.

Taigi, užuot sprendę problemų, susijusių su kieno nors prigimtinių žmogaus teisių pažeidimu (pvz., Pažeidžiant suaugusiųjų seksualinį elgesį), norite sumaišyti žodžius ir įsitikinti, kad homoseksualai nėra laikomi „nenormaliais“, palyginti su visomis pasaulio heteromis, kad apsaugotų juos nuo didelių nusikaltimų Auklė teigia.

Vien todėl, kad kažkas yra kitoks arba "abnormal", nereiškia, kad jį reikia taisyti.

Atsižvelgiant į tai, kad daugiausiai gimdančių žmonių nėra laisvalaikį turinčių žmonių, jūsų argumentas neveikia. Tarp gimstančiųjų gimsta daug, nes tai yra jų socialinė apsauga. Didelis skaičius, nes tiek daug žmonių miršta, kol jie tampa suaugusiais, kurie pasirūpins savo tėvais.
Manau, buvo gaila, kad b19 dominuoja šioje istorijoje. Tai priverčia žmones sutelkti dėmesį į gydomąjį homoseksualumo istorijos aspektą ir daug kalbama apie eksperimentų siaubingumą, nes jame buvo siekiama gydyti homoseksualumą. Ne tai, kad ši tema nėra svarbi. Tačiau dabar beveik žinome, kad jie yra orientuoti, o ne sąlygoti ar socializuoti.
Aš aštuntajame dešimtmetyje trumpai dirbau psichiatrijos pasaulyje. Žmonės pamiršta, koks barbariškas gydymas buvo Heatho kadencijos metu. Psichoaktyvūs narkotikai scenoje net nepasirodė iki 50 -ųjų pabaigos. Prefrontalinės lobotomijos buvo tikrai barbariškos. Turėjau vieną pacientą, kuriam Antrojo pasaulinio karo pabaigoje buvo atlikta lobotomija. Siaubas, kaip ir elektros ir insulino šokas. Stebėjau elektrošoko terapiją. Dėl raminamųjų tai nieko panašaus į "One Flew Over the Gegutės lizdą (Nufilmuota ten, kur dirbau. Kai kurie mano pacientai buvo filme.) Bet ar tai veikia? Taip. Tai verta? Ne šiame amžiuje daug efektyvesnių gydymo būdų. Jau tada tai buvo paskutinė išeitis.
XIX amžiuje buvo išbandyta daug blogiau. Šiame kontekste šis vaikinas skamba ne tiek kaip monstras, kiek buvo prastas mokslininkas, turintis ego, kaip buvo minėta istorijoje. Tačiau žmonės sutelkia dėmesį į vienintelį aspektą, bandydami išgydyti gėjus tuo metu, kai tai buvo laikoma psichikos sutrikimu. Tai nebuvo eugenika. Tai nebuvo nacių eksperimentai. Kalbant apie kontekstą, tai buvo jo laikas. Tai, kad žmonės apie jį šneka piktinančius ir melagingus dalykus, gali padaryti meškos paslaugą, priversdami žmones nuslėpti jo klaidingus eksperimentus, kai labiau tikėtina, kad visa tiesos šviesa yra būdas išvengti to, ką jis padarė, pasikartoti.

Nemanau, kad kada nors buvo atliktas joks tyrimas, kodėl įvairios tautos visoje Žemėje užsiima seksu. Galbūt jūs teisus, kad daugiavaikės šeimos užtikrina saugumą, kad kai kurie kūdikiai išgyvens. Tai gali būti įvairių priežasčių, įskaitant tai, kad jaučiasi gerai, o kai kurie žmonės neturi nieko kito.

Kaip sakiau, pagrindinė problema yra tai, kad didžioji auklės valstybė nepaiso natūralių žmogaus teisių. Nuo kada eksperimentuoti su žmonėmis nevalingai yra geras dalykas? Šios vyriausybės pasirinko žmones, neturinčius galimybės veiksmingai kovoti. Žmonės psichikos įstaigose smegenų eksperimentams. Juodaodžiai sifilio eksperimentams.

Pažadinkite žmones ir pažiūrėkite, kokia yra tikroji grėsmė: Didžioji auklė teigia, kad ekspertai „žino viską ir gali laisvai valdyti, kad pažeistų prigimtines žmogaus teises“.


3 atsakymai 3

Jūsų Mokinių klasė paveldi iš asmens . Tai, be kita ko, reiškia, kad studento objektus sudaro visi studente apibrėžti vidiniai elementai ir visi asmenyje apibrėžti vidiniai elementai - šiuo atveju galima laikyti, kad studentas turi asmenį. Tai reiškia, kad studento objekte yra abi rodymo metodo versijos - viena iš pagrindinės klasės ir viena iš išvestinės. Šešėlis reiškia, kad iškviečiant ekraną iš išvestinio objekto, jis iškvies išvestinės klasės versiją, o pagrindinės klasės versija yra „uždedama“ ir neiškviečiama. Galite iškviesti šešėlinę versiją iš studento, aiškiai nurodydami ją naudodami bazinės klasės priešdėlį: Asmuo :: ekranas. Apskritai, funkcija, kuri bus vadinama, yra ta, kuri yra artimiausia - išvestiniams objektams tai yra išvestinės sritis, o funkcijos, esančios išorinėse srityse (pvz., Bazėje), yra užtemdytos.

Tai reiškia, kad greičiausiai jums trūksta virtualios.

Pvz., Jūsų asmenybės klasė tikriausiai turėtų atrodyti taip:

Šiuo metu, jei turite šį kodą:

Jūsų išvestis bus „Harry“, o ne „Harry 975 ABBAD n“. Kaip sako icepack, priežastis, dėl kurios gaunate pranešimą, yra todėl, kad studentų klasės rodymo metodas „užtemdo“ rodymo metodą klasėje Asmuo, o jūs nepaskelbėte šio metodo virtualiu, kompiliatorius daro prielaidą, kad šešėlis yra atsitiktinis. . Jei tai neatsitiktinai, tuomet turėtumėte paskelbti šį metodą virtualiu.


Be esencializmo ir papildomumo: link teologinės antropologijos, kurios šaknys yra haecceitas.

Kaip teisingai pastebėjo Marcas Cortezas ir kiti, užduotis nustatyti, ką reiškia suprasti ir kalbėti apie „žmogų“, ir toliau kelia iššūkį ne tik teologijai, bet ir kitoms disciplinoms (pvz., Sociologijai, psichologijai, biologijai, neurologijai, kultūros antropologijai ir kt.). .).(6) Nepaisant to, krikščionių bendruomenė lieka atsakinga siekti geriau suprasti, ką reiškia žmogaus idėja krikščioniškos teologinės tradicijos prasme.

Mano tikslas yra pasiūlyti euristinę teologinės antropologijos sistemą postmodernioje aplinkoje. Priešingai plačiai priimtai prielaidai, kad teologija mūsų amžiuje turi būti nepagrįsta (pagal Heideggerio metafizikos kritiką ir vėliau vadinamosios „ontologijos“ atmetimą), (7) aš tvirtinu, kad metafizika apskritai nėra visiškai problemiška ir kad tam tikros filosofinės koncepcijos suteikia naudingų įžvalgų apie konkrečius iššūkius kuriant tvarią teologiją. (8) Todėl galimybė identifikuoti ir įtraukti metafizines įžvalgas neturėtų būti laikoma neįmanoma, prieštaraujančia ar prieštaraujančiai postmoderniam konstruktyviam teologinės antropologijos projektui. Priešingai, manau, kad Johnas Dunsas Scotusas (m. 1308 m.), savo unikalioje individualizacijos principo teorijoje, populiariai žinomoje kaip haecceitas, siūlo mums dažnai nepastebimą teologinės antropologijos šaltinį. (9) Dėl priežasčių, kurias nurodysiu toliau, „Scotus“ požiūris, nors ir yra ontologinės ir metafizinės kokybės, vis dėlto suteikia vaisingų galimybių šiuolaikiniam paieškai ir kritiniam dalyvavimui. Jo rūpesčiai nebuvo susiję su šiuolaikiniais teologais. Todėl nemanau, kad viduramžių pranciškonas numatė tai, ką mes pripažinome problemišku dėl esencializmo ir papildomumo, atsižvelgiant į feministinę teoriją ir postmodernią filosofiją. Nepaisant to, subtilaus gydytojo pateikta unikali teorija, skirta suprasti savo laikų „vienetų“ ypatybes ir individualizaciją, mūsų laikais gali labai gerai sudaryti pagrindinį principą ir modelį, pagal kurį būtų galima plėtoti teologinę antropologiją, kuri peržengia daugelį kitų problemų. esencializmas ir papildomumas, kurie nuolat atsirado ankstesnėse teologijose.

Šio straipsnio struktūra yra keturi. Pirmiausia siūlau apžvelgti esencializmo ir lyčių papildomumo keliamus iššūkius teologijai, kad pabrėžčiau būtinybę ieškoti alternatyvios krikščioniškosios teologinės antropologijos sistemos. Antra, aš nubrėžiu šiuolaikinius klausimus, kurie kyla tiems, kurie šiandien kuria teologines antropologijas, atsižvelgiant į tai, kas dažnai vadinama „postmoderniu posūkiu“. (10) Trečia, aš parodysiu, kad šių klausimų nustatymas padeda atskirti euristinių principų rinkinį, kuris sudaro postmodernaus konstruktyvaus projekto sąlygą. Galiausiai siūlau įvadą į „Scotus“ nutukimo teoriją ir pabrėžiu būdus, kuriais ji galėtų tapti pagrindiniu šiuolaikinės teologinės antropologijos šaltiniu.

Esencializmo ir papildomumo problemos

Esencializmo ir komplementarumo problemos, nors ir visiškai galinčios analizuoti pagal atitinkamą ir individualų teminį turinį, užima persidengiančią abipusės probleminės įtakos erdvę. Tradiciškai šie du rūpesčiai buvo laikomi tarpusavyje susijusiais, todėl dėmesys esminei ar esminei „žmogaus“ prigimčiai buvo perkeltas į lyčių diskursą, kuriame pateikiama sulaikoma ir statiška žmogaus (a) asmuo “ir b)„ vyrai “ir„ moterys “. Kalbėdama apie šį probleminį ryšį, Kathryn Tanner rašo: „Feministės primena mums, kaip apeliavimas į fiksuotą ir duotą prigimtį padeda sustiprinti neteisingus socialinius susitarimus ir užmaskuoti jų atsitiktinumą“. (11) Toliau trumpai panagrinėsiu kai kurias latentines ir kartais atviresnes problemas, susijusias su požiūriais į teologinę antropologiją, kuriomis siekiama pateikti (arba galbūt nesąmoningai remtis) esencializmo ir papildomumo kategorijas.

Esencializmo problemos

Kai kurie šiuolaikiniai teoretikai, kurių darbas teologams pasitarnavo, atmetė galimybę taip iš esmės atsižvelgti į žmogų. Linda Martin Alcoff, įvardydama Jacques'ą Lacaną, Jacques'ą Derrida ir Michelį Foucault, kaip tris ryškiausius asmenis šiuo klausimu, paaiškina: „Skirtingi šie teoretikai, jie pritaria nuomonei, kad savarankiškas, autentiškas subjektas, kurį humanizmas suprato kaip atrandamą po kultūrinės ir ideologinės perdangos fanera iš tikrųjų yra to paties humanistinio diskurso konstruktas. (12) Todėl mūsų padėtis yra priešiška bet kuriai esencialistinei įmonei ir dėl geros priežasties. Tarp daugelio rūpesčių, kuriuos kelia kritinis redukcionistinio antropologinio esencializmo požiūrio nagrinėjimas, yra trys aktualios problemos, kurias čia pabrėžiu: žinių, nuasmeninimo ir ekologinio elitizmo problemos.

Viena iš esminių problemų, susijusių su esminiu požiūriu į žmogaus asmenį suprasti, yra reikalaujama, nors ir retai pripažįstama, prielaida, kad mes galime pasiekti „daiktų esmę, kuri nėra aiškinama ar neinterpretuojama esmė“. žmogus kaip toks. (13) Aksiominis atspirties taškas, skirtas atskleisti arba išreikšti „neinterpretuojamą žmogaus esmę“, paprastai patenka į vieną iš dviejų gamta pagrįstų antropologinių pastangų. Vienas iš tokių ieškojimų gali būti ieškoti „vieno pobūdžio žmogaus asmenybės modelio“, kuris suponuoja visuotinę žmonijai būdingą esmę ar esmę, kuri skiriasi nuo lyties ar biologinės lyties arba prieš ją. Antroji (klasikinė) tyrimo forma siekia „dvejopo pobūdžio modelio“, kuriame „pabrėžiama, kad lytis yra skirtingos ir viena kitą papildančios, o iš anksto numatyti vaidmenys sukurtoje tvarkoje“. (14) Šia esencializmo forma bandoma apibūdinti visuotinę „vyriškosios“ ir „moteriškosios“ prigimtį tokiu būdu, kuris labai panašus į vienos prigimties modelį. Dviejų prigimčių atskyrimas kelia papildomų iššūkių, kuriuos nagrinėsiu toliau. Be numanomų probleminių abiejų modelių savybių, a priori klaidinga teigti apie apodiktinio metodo, galinčio užtikrinti prieigą prie šios vienintelės „žmogaus prigimties“ arba tų diferencijuotų dvejopų prigimčių, galimybę. Tokį atspirties tašką apsunkina platoniškas idealų ar amžinųjų formų šmėkla, požiūris, kuris, atsižvelgiant į šiuolaikinę hermeneutinę teoriją, nebegali būti rimtai palaikomas.

Antroji problema, kylanti taikant esencializmo metodus, yra nuasmeninimas. Ianas McFarlandas daug nušvietė, kaip svarbu atpažinti būdingus žmonių gyvenimo, socialinio konteksto, santykių, požiūrio ir vertybių skirtumus. McFarlandas, remdamas objektyvių „grynų“ žinių apie bet kokią žmogaus prigimtį kritiką, aiškina: „Žmonių išskirtinumas kūryboje slypi ne kokiose nors savybėse ar sugebėjimuose, kuriais žmonės dalijasi, bet skirtumuose, jų gyvenimas po Dievu “. (15) Šį antropologinį teiginį jis grindžia savo asmenybės supratimu, kurį iš dalies sudaro santykiai ir tapatybės formavimas. Esencialistinis požiūris į teologinę antropologiją universalizuoja prigimtinį žmonių orumą ir vertę tų nuošalių, kurie ne iš karto parodo esencialistinę prigimtį formuojančių savybių, sąskaita. McFarlandui esencialistinio teologinio antropologinio apmąstymo procesas apibrėžia žmogų pagal „mažiausią bendrą vardiklį“, kuris galiausiai pašalina tam tikrus žmones iš autentiškų asmenų. (16) Esencialistiniai požiūriai užmaskuoja autentiškus ir labai tikrus skirtumus, kurie žymi moterų ir vyrų, turinčių skirtingą kilmę ir socialinę padėtį, patirtį ir nuasmenina jų egzistavimą, vietoj to siūlant platoniško idealo ar amžinos formos, pagal kurią galima įvertinti asmenis, kartojimą , palygino ir atleido. (17) Nuasmeninimas, kaip esencializmo pasekmė, nuvertina pakraščiuose esančių žmonių patirtį ir kasdienę tikrovę ir įamžina neteisybės ir neteisybės sistemas, kai tokių visuotinių pretenzijų teisėjai nustato, kad tam tikras asmuo (seksualinė mažuma, asmuo nuolatinėje vegetacijoje). valstybė, apgailėtinas vargšas ir kt.) nepakankamai kvalifikuojamas kaip „teisėtas žmogaus asmuo“.

Trečioji esencialistinių požiūrių problema yra ribos tarp žmonijos ir likusios sukurtos tvarkos. Kaip pastebėjo Kathryn Tanner, išskirtinis dėmesys tam tikrai žmonijos prigimčiai (arba „prigimčiai“) be reikalo ir klaidingai atskiria žmoniją nuo likusios kūrinijos:

Pastaraisiais metais teologai daugiau dėmesio skyrė šiai tendencijai, laikydamiesi tam tikrų požiūrių į teologinę antropologiją, nustatančią griežtą hierarchinę tvarkos sistemą. Žmonija yra vaizduojama kaip atskirta, aukščiau ir už visos kitos sukurtos tvarkos, remiantis tam tikru esminiu ar vidiniu skirtumu. Kūrybos teologijos, sutelkusios dėmesį į tai, kas tradiciškai buvo vadinama „tvarkymo modeliu“-požiūris į sukurtos tvarkos supratimą kaip „patikėtą“ žmonijai už ištikimą priežiūrą ir priežiūrą-taip pat buvo užpultos dėl panašių, jei tyliai, hierarchines pasekmes, kurios mažiau akivaizdžiai primena šią probleminę ribą. (19) Bet koks bandymas sukurti tvarią teologinę antropologiją šiandien turės atsižvelgti į žmonijos tarpusavio ryšį su likusia sukurta tvarka-toks požiūris gerai atitinka vadinamąjį „giminės modelį“. (20) Esencialistinis požiūris į žmogiškojo asmens supratimą iš krikščioniškosios perspektyvos yra iššūkis šiai užduočiai, nes toks požiūris būtinai pabrėžia unikalų ontologinį žmogaus asmens statusą tokiu būdu, kuris (galbūt tik netiesiogiai) subordinuoja likusį asmenį. sukurta tvarka. (21)

Papildomumo problemos

Kaip minėta pirmiau, papildomumo kategorijos, įskaitant pasikartojimus pagal atitinkamas lyties, biologinės ar ontologinės įvairovės formas, dažnai kyla iš antropologijų, kurios laiko savaime suprantamu dalyku tam tikru universaliu būdu žmogui būdingą esencializmo formą. Be keleto pavyzdžių, susijusių su įvairiais iššūkiais, susijusiais su tokiais požiūriais į krikščionišką teologinį žmonijos apmąstymą, yra ir papildomų rūpesčių, susijusių su pasitikėjimu papildomumu, kaip aksiomatine žmogaus asmenybės svarstymo sąlyga.

Vienas iš labiau redukcionistinių būdų, kaip esminės teologinės antropologijos formos informuoja apie papildomumo teorijas, yra būdingų savybių, kurios paverčia moteris vyrams, propagavimas pagal „Dievo ketinimą“. Paprastai tai vyksta vienu iš dviejų būdų. Pirma, tai, ką galima priskirti „klasicizmo“ perspektyvai, moterys laikomos „netobulais“ arba „netobulais“ vyrais. (22) Šioje minties kryptyje teologinė antropologija „apima abejonių dėl to, ką galima pavadinti „normatyviai žmogaus“ įvaizdžiu. Pats terminas „žmogaus mokymas“ leidžia manyti, kad „žmogus“, kaip pavaizduota garsiajame Leonardo da Vinci piešinyje, yra vyriškas ir baltas “. (23) Krikščionybės istorijos eigoje mąstytojai, įskaitant žymius teologinio autoriteto šviesuolius, tokius kaip Tomas Akvinietis, išplėtojo šios neadekvačios arba privataus žmoniškumo sampratos kartojimą tarp moterų. Tada atsiranda priklausomybės nuo vyrų jausmas, kad jie „papildytų“ arba „papildytų“ tas moterų savybes, kurių trūksta. Šiuo atveju tas savybes, kurios rodo „žmogiškąją prigimtį“, geriausiai reiškia ir išreiškia vyrai, o moterys – dėl to, kad nėra vyrai – būtinai neatspindi žmogiškumo pilnatvės.

Antrasis būdas, kuriuo dažnai siūlomas toks požiūris į moteris, kaip pavaldžias vyrus, yra ontologinis nepilnavertiškumo statusas, paprastai susijęs su skirtumais, kurie tariamai „nulemti [moterų] prigimties būti silpnoms, priklausomoms, emocingoms, intuityvioms, puoselėjančioms ir pan. (24) Pagal šią schemą vyrai papildo moteris (ir atvirkščiai), nes kiekvienas neturi kitam būdingų savybių. Tačiau tariamos nebuvusios savybės nėra vienodos vertės ar orumo. Priešingai, tos su vyrais siejamos savybės yra privilegijuotos kaip pranašesnės ir vertingesnės už tas, kurios laikomos pagrindine moterų prigimtimi. (25) Šiuo atveju, kurį būtų galima apibūdinti kaip dvigubos prigimties esencializmo požiūrio požymį, moterys iš prigimties yra prastesnės ir pavaldžios už vyrus, nes savybės, iš esmės tapatinamos su moterimis, yra hierarchiškai žemiau tų, kurios iš esmės tapatinamos su vyrais.

Yra papildomų komplikacijų ir papildomų problemų, susijusių su papildomumu, kaip teologinės antropologijos pagrindu. Krikščioniškoji tradicija įvairiais momentais rėmėsi tiek vieno modelio, tiek dviejų modelių esencialistiniais antropologiniais pagrindais, kad paremtų mokymus apie moterų ir vyrų tapatybę, vietą, pašaukimą ir sociologinius vaidmenis. Anne Carr rėmėsi teologų darbais, kurie tyrinėjo magistrinius tekstus, kurie reguliariai patvirtina vyrų ir moterų „papildomumą arba „skirtingą, bet lygų“ statusą, neatsiejamą nuo prigimties, sukurtos tvarkos ir todėl kaip dieviškojo plano. “ (26) Nors iš pradžių tai gali atrodyti pagrįstas požiūris į antropologinius apmąstymus, atsižvelgiant į krikščioniškąją tradiciją, Carr pažymi, kad iš tikrųjų gresia pavojus išlaikyti kažkokią visuotinę „prigimtį“, kurią „davė Dievas ir kuri neturi būti keičiama“ (26) . " Be to, „naujos žinios apie žmogų, gautos iš biologijos ir humanitarinių mokslų, yra nereikšmingos teologinei diskusijai, nes teologijos tikslas yra išsaugoti praeities tvarką kaip natūralią, kaip kūrimo tvarką, ir todėl apreikštą Dievo“. (27) Nors Carr pažymi, kad šis visuotinės prigimties jausmas ryškiausiai vaizduojamas teologijose, kurios remiasi dvejopo pobūdžio esencialistiniu požiūriu (būdingi, aprioriniai moterų ir vyrų skirtumai), (28) taip pat kyla problemų remiantis Vienos prigimties požiūris, kuriam pirmenybę teikė ankstyvosios feminizmo teologės. (29) Tarp šių spąstų yra būdai, kuriais socialinė padėtis, kultūra, seksualinė tapatybė, sisteminės neteisingumo struktūros ir kiti veiksniai nėra tinkamai atsižvelgiami tvirtinant vieno pobūdžio metodą. (30)

Kaip pažymėjo Mary Ann Hinsdale ir Donna Teevan, kitos naujausios feministinės teologės įvairiais būdais stengėsi atsitraukti nuo esencializmo požiūrių. (31) Nepaisant to, Teevanas ir kiti teigė, kad šios pastangos, nors ir konstruktyviai euristinės, visiškai neatleidžia krikščioniškojo teologinio antropologinio projekto iš ypatingos visuotinės įtampos liūno, egzistuojančio visoje tradicijoje. Gerai suprantama, kad krikščioniškoji tradicija apskritai ryžtingai pasviro link to, kad pabrėžtų visuotinį konkretaus sąskaita. Tačiau pernelyg sureikšminus konkretų dalyką kyla pavojus, kad žmogus bus atsietas nuo žmonijos kaip tokios. Šio siauro dėmesio galimybė taip pat kelia grėsmę ignoruoti biologinius, psichologinius ir socialinius mokslus, kurie suteikė reikšmingos įžvalgos mūsų kolektyviniam žmogaus supratimui. Reikia naujo požiūrio į teologinę antropologiją arba jos konstravimo sistemą, kuri nesiremtų jokiu tradiciniu esencialistiniu požiūriu, kuris neįamžintų požiūrio, išlaikančio papildomumą, bet kartu pasisavintų vertingas įžvalgas iš šiuolaikinių teologų ir postmodernaus teologinio darbo. teoretikai, vis dar pagrįsdami tokį projektą krikščionių teologinėje tradicijoje.

Postmodernūs klausimai šiuolaikinei teologinei antropologijai

Žmogaus, kaip subjekto, ištirpimas tam tikra prasme yra daugumos postmodernistinės teologinės antropologijos kritikos priešakyje. Kai kurie postmodernistiniai mąstytojai, reaguodami į gautą statiškos ir suprantamos „žmogaus prigimties“ esencialistinių prioritetų istoriją, gana griežtai tvirtino, kad „nėra žmogaus prigimties, žmonijos istorijos substrato, kaip ir trajektorijos, kuria žmonija juda. " (32) Nors atrodo, kad toks pareiškimas skamba teologinės antropologijos mirties bausme, svarbu atsižvelgti į postmodernistinės kritikos pagrįstumą. Tam tikrų metafizinių pagrindų ir paradigmų kritika yra be galo teisinga, nes krikščioniškosios tradicijos doktrininis pasikliovimas helenistiniais filosofiniais mąstymo būdais apsunkino užduotį tiems, kurie siekia tradiciją įprasminti šiuolaikinės kultūros, socialinių ir gamtos mokslų šviesoje. , kintančius filosofinius diskursus, hipertechnologijų, globalizacijos ir pliuralizmo reiškinius, kad būtų galima paminėti tik kelis populiarius šiandieninės situacijos aprašus. Teologams pavesta pasiūlyti nuoseklų ir tvarų atsaką, atsižvelgiant į besikeičiantį kraštovaizdį, kuris populiariai (jei įvairiai) vadinamas „postmodernistiniu“. Kadangi pats terminas „postmodernumas“ buvo smarkiai kritikuojamas ir nesuprantamas, aš apsiriboju postmodernizmo svarstymu tuo, kas žinoma kaip „dekonstrukcija“, tai yra poststruktūralistinio filosofijos būdo, išpopuliarėjusio per pastarąjį pusę amžiaus, kartojimas. (33) Toliau pažvelgsiu į kai kurias temas, į kurias turi sugebėti atsakyti bet kuri šiuolaikinė teologinė antropologija. Tai apima „dalyko lingvistiškumą“ (34), santykį ir kintamumą bei tapatybės istoriškumą.

Dalyko lingvistiškumas

Ryškiai priešingai priimtai krikščioniškajai tradicijai, kuri palaiko tam tikrus pastovius žmogaus subjektyvumo veiksnius, teiginį, kurį iš dalies sustiprino pošvietos posūkis į subjektą, dekonstruktyvistiniai mąstytojai skeptiškai žiūri į bet kokias absoliučias, betarpiškas ar statiškas subjektyvumo sampratas. Po nepasitikėjimo metafizika ir noro įveikti onteologiją Heideggerio ir jo pasekėjų darbe, tokie mąstytojai kaip Jacques'as Derrida pasisako už požiūrį į žmogų (ir šiuo atveju visus reiškinius), kuris yra susietas su konstruktyviu, jei nestabiliu. , kalbos vaidmuo. Kevinas Hoganas gerai apibendrina šį teiginį:

Tam tikra prasme šis dekonstruktyvus požiūris iš tiesų yra postmodernus, nes juo siekiama vėl atgaivinti tikrovės dinamiškumą, kurio, kaip pripažino Heideggeris ir kiti, trūko ikisokratiškuose filosofuose po Heraklito iki tų postkartezinių filosofų, teoretikų ir pastarojo meto teologai.

Derrido skirtumo samprata čia yra naudinga ir pagrindinė sąvoka. Remdamasi semiotiniu ir lingvistiniu Ferdinando de Saussure'o darbu, Derrida teigia, kad nė vienas ženklas neturi savęs uždaros tapatybės ar absoliučiai stabilios prasmės. (36) Žodis differance yra prancūziško žodžio differeer žaidimas, kuris gali būti išverstas kaip „skirtingas“ ir „atidėtas“. Derrida tvirtina, kad kalba savo prasmę randa per daugybę kitų nuorodų (priekiniai, lygiagrečiai ir užpakaliniai santykių elementai) ir kad kalbos, ženklo ar reiškinio išraiška taip pat niekada nepasiekia visos ar absoliučios prasmės, bet yra nuolat atidėtas arba atidėtas.Šiuo metu gali kilti pagunda skaityti šią teoriją kaip destruktyvią ištrauką į visiškai reliatyvistinį požiūrį į prasmę ir reikšmę. Tačiau Derrida savo knygoje „Gramatologija“ ir kitur aiškiai nurodo, kad dekonstrukcija nėra kažkas, ką kažkas „daro“ iš išorės, o tai jau visada esama tikrovė, kurią atskleidžia ši analizė, ir kad dekonstrukcija yra teigiama teorija, kurios neturėtų būti supainioti su neigiama destrukcija. (37)

Pagrindinė dalyko, kaip kalbinio, sąvoka iš dalies tiesiogiai reaguoja į bent du iš anksčiau nustatytų susirūpinimą keliančių klausimų dėl teologinių apmąstymų apie žmogų, kurie remiasi esencialistiniu požiūriu. Pirma, idėja, kad egzistuoja žmogaus „esmė“ arba „prigimtis“ (arba, remiantis dvejopo pobūdžio ontologinio papildomumo modeliu, „žmonės“), negali būti palaikoma atsižvelgiant į konstruktyvų prasmės pobūdį. į kalbą. Dekonstrukcijoje numanomas nuolatinis prasmės atskleidimas, kuris sutrikdo bandymus įvesti stazės formas žmogaus atspindžiams. Tai nereiškia, kad teologinis žmogaus asmenybės svarstymas yra savavališkas, tačiau jis meta iššūkį helenistiniams modeliams, propaguojantiems amžinuosius idealus ir substancijas.

Antra, skirtumo samprata randa mažai tikėtiną partnerį kai kurių šiuolaikinių teologų, pavyzdžiui, Karlo Rahnerio, transcendentalinėje teologijoje. Atsižvelgiant į tai, kaip prasmė atidedama pagal skirtumus-dėl neišvengiamo pasitikėjimo kitais referentais-kyla vidinis pasipriešinimas galimybei atskleisti visą savo prasmę bet kuriuo gyvenimo metu. Vietoj to, panašiai kaip transcendentinė Rahnerio „pagrindinio pasirinkimo“ sąvoka (38), mūsų tapatybė, prasmė ir transcendentinis atsakas į absoliučios paslapties santykio kvietimą negali įvykti iki mūsų žemiškosios pabaigos. Janas-Olavas Henriksenas šį dekonstrukcijos indėlį į krikščioniškąją teologiją apibūdino kaip sąlygą radikaliam savo (ir kito) egzistencinio pažeidžiamumo suvokimui. Henriksenas rašo: „Paradoksalu, bet atrodo, kad kai žmogus ieško savęs dar neįgyvendintame likime, suvokdamas, kad šiuo metu to negalima visiškai pasisavinti ar įvykdyti, tai užtikrina galimybę gyventi čia ir dabar. tokiu būdu, kuris pripažįsta tiek kitų, tiek savęs pažeidžiamumą “. (39) Kitaip tariant, dekonstrukcija meta iššūkį teologinei antropologijai, kad jaustųsi tuo metu, kai moterys ir vyrai prisitaiko ir prie savo egzistavimo pamatinio santykio aspekto, ir prie istorinio tikrovės pagrindo-dvi dimensijas, kurias nagrinėju toliau. Be to, dekonstrukcija padeda perorientuoti savo tikrovės vaizdą į galutinį horizontą, su kuriuo susiduriama tik gyvenimo kulminacijoje.

Santykiškumas ir kintamumas

Johnas Caputo pastebėjo ryšį tarp dekonstruktyvios skirtumo sampratos ir santykio su kitu galimybės sąlygos, kuri yra dar viena konstitucinė postmodernistinių iššūkių teologinei antropologijai tema. Jis rašo, kad dekonstrukcija „primygtinai reikalavo ne daugybės sau, bet heterogeniškumo, skirtumo, atsiribojimo, kuris yra absoliučiai būtinas santykiui su kitu“. (40) Derrida taip pat patvirtino, kad santykių sąlyga iš tikrųjų yra skirtumai ir ypatumai (prieš hegemoniją ir universalumą). Šis santykių pabrėžimas, nesvarbu, ar tai būtų reikšmės konstravimas, nuolat kreipiantis į išorinius referentus, ar pragmatiškas asmens tapatybės formavimo identifikavimas, sutrikdo bet kokį savęs uždaros ir sulaikytos žmogaus „prigimties“ ar „esmės“ jausmą. (41)

Ianas McFarlandas nustatė panašų ryšį tarp poststruktūralistinės dekonstrukcijos teorijos ir mūsų supratimo apie žmogų. Jis pripažįsta dekonstrukcijos indėlį į šiuolaikinę filosofiją, teologiją ir kritinę teoriją kaip pagrindinio diferenciacijos vaidmens atskleidimą, kuris peržengia semantinę sritį ir daro įtaką mūsų apmąstymams apie žmogaus asmenybę. (42) Dinamiškas santykių jausmas perkelia mūsų prioritetus į subjektyvų nesąžiningumą link konstruktyvesnės žmogaus sampratos, pripažįstančios, kad žmones bent iš dalies sudaro socialinės institucijos ir praktika. (43) Mary McClintock Fulkerson tai glaustai apibendrina, kai rašo: „Subjektas yra ne esybė, substancija, o santykis arba santykių rinkiniai“. (44)

Postmodernioji teorija kelia naudingų klausimų, kurie verčia teologus būti dėmesingiems numanomoms ir nepripažįstamoms tendencijoms, kurias perdavė krikščioniškoji tradicija, kalbant apie monadines pažiūras į žmogų. Kadangi prasmę ir subjektyvumą poststruktūralistai supranta kaip santykius-tai, ką McFarlandas teigė, yra suderinama su Evangelijos įžvalga (45),-solidarumo ir bendruomeniškumo samprata tampa radikaliai įtartina. Kritika nėra skirta nuvertinti ar atmesti etinę praktiką, ji yra skirta atskleisti paslėptus šališkumus, kurie teikia lengvas ir klaidinančias tradicijos „bendros patirties“ ir „bendros žmogaus prigimties“ sąvokas, kurios gali būti demaskuotos dėl istorijos. . (46)

Subjektyvumo ir prasmės santykių dimensijos nustatymas taip pat padeda kovoti su papildomumu. Kaip teigė Fulkersonas, teologinė tradicija teigti žmones kaip imago Dei „niekada nebuvo visiškai sumokėta moterims“. Tai galima atsekti, bent jau teologinėje tradicijoje, kad „idealus žmogus būtų pavadintas vyrišku“. (47) Kai lyčių normų ir socialinių žinių/galios mechanizmų nustatymas priklauso nuo vyrų, kaip dažniausiai buvo krikščioniškojo teologinio apmąstymo istorijoje, atsiranda įvairių formų moterų subjektyvios imago išraiškos pavergimo ir mažinimo formos. Feministiniai teologai ir teoretikai teisingai pastebi, kad kintamumo nustatymas buvo vyrų sritis, taip sustiprindamas statiškas ontologinės nelygybės iteracijas esencialistų paradigmose, tuo pat metu pateisindamas socialinį, bažnytinį ir ontologinį „papildomumą“, kaip iš esmės įrašytą „gamtoje“ ir pagal dieviškąją valią. Postmodernioji dekonstrukcijos teorija padeda atskleisti neteisingas ir netikslias ribas ir papildomus santykius, kurie suteikia privilegiją vyrams. Jei subjektyvumas ir prasmė iš prigimties slypi santykiuose per socialines ir istorines kalbos struktūras, tai papildomumas nebegali būti vertinamas kaip a priori tikrovės ir dieviškojo intencionalumo kategorija, bet kaip socialinis ir istorinis darinys, kuriam reikia būti įveikti.

Be to, skirtumai pasitarnauja probleminėms neteisybės struktūroms, kai „kito“ nustatymai yra skirti tam tikram asmeniui ar asmenų grupei. Pagrindinė santykių ir konstitucinė žmogaus asmenybės dimensija, pavadinta postmodernistine teorija apskritai, o konkrečiai - dekonstrukcija, įpareigoja teologus iš naujo nuspręsti, kas yra dieviška. Jei suprantame savo kitoniškumą kaip savo kūrinio neatskiriamą dalį, pradedama gydyti esencialistinė žmonijos santykio su likusios sukurtos tvarkos problema. Tam tikra žmonių populiacija nebėra skirtingumo sprendėjas, o žmonija, plačiąja prasme, nėra kolektyvinė šios ontologinės demarkacijos, kuri iš prigimties teikia pirmenybę žmonėms, o ne likusiai kūrinijai, agentė, tačiau teologai gali siekti, kad Dievas būtų naujesnis mūsų kitoniškumas. Kaip yra patvirtinęs Edwardas Schillebeeckxas, ši vidinė žmogaus asmenybei būdinga savybė apima ne tik žmogiškąją sąveiką, bet apima ir platesnę kūrimo tvarką. „Žmogaus santykis su savo kūniškumu-žmogus yra kūnas, bet taip pat turi jį-ir savo kūniškumo pagalba į platesnę gamtos sritį ir savo ekologinę aplinką yra mūsų žmonijos sudedamoji dalis. . " (48)

Tapatybės istoriškumas

Johnas Websteris, kurio pažiūros yra pagrįstos santykio, kaip žmogaus asmenybę sudarančio žmogaus, esme, skatina šiuolaikinius teologus, kuriems rūpi atsakyti į postmodernius iššūkius antropologijai, prisiminti būtinai istorinį žmogaus asmens kontekstą. „Teologinėje kalboje apie žmogaus prigimtį ir likimą kalbama ne apie abstrakčius, istorinius subjektus, bet apie tapatybę, kurią subjektai įgyja veikdami ir veikiant santykių su Dievu ir kitais abipusiškumu“. (49) Websterio mintis apie Dievo ir žmogaus santykį yra dar viena teologinės antropologijos dimensija, kuri dažnai nepastebima, kai iškyla esminiai požiūriai į žmogaus prigimtį. Atsižvelgdamas į dekonstrukcionistinę ir kitas postmodernios teorijos formas (pvz., Foucauldi istorinės kritikos mokyklas), Websteris ragina teologus rimtai žiūrėti į mūsų socialines vietas ir pagrįstumą kategoriškame istoriniame pasaulyje. Šis dėmesys istorijai ir subjektyvumo bei prasmės konstitucija istorijos santykių matricoje tiesiogiai kritikuoja esencialistinius požiūrius (o vėliau ir papildomumo modelius), kurie remiasi ir atkartoja aistorines, statines ir amžinas esmes, substancijas ar prigimtį. Websteris tęsia: „Tiesiogiau teologiniu požiūriu: žmogaus prigimtis yra ne Dievo darbų ekonomikos pirmtakas, o būtent ta, kuri tampa per dalyvavimą kūrimo, išganymo ir atbaigimo dramoje. (50)

Čia vėl matome Rahnerio antropologinės įžvalgos tikrumą. Rahneris savo Žodžio klausytoju tvirtina: "Būti žmogumi - tai būti dvasia kaip istorinei būtybei. Mūsų transcendencijos vieta visada yra ir istorinė vieta. Taigi galimo apreiškimo vieta visada ir būtinai yra mūsų istorija. “ (51) Mes visada jau esame susieti su savo egzistavimo istorine tikrove, be kurios nėra amžinų ar platoniškų formų, esmių ar esmės. Kitaip tariant, Hoganas aiškina, kad „todėl istorija laikoma ne atsitiktine žmogui, bet priklausančia žmonijos egzistencinei, ontologinei tikrovei“. (52) Kaip ir Rahneris, Schillebeeckxas, nagrinėdamas žmonijos prasmę iš krikščioniškosios perspektyvos, taip pat pabrėžia istorijos svarstymą laiko ir erdvės požiūriu. Jis tvirtina: „Laikas ir erdvė, istorinė ir geografinė tautų ir kultūrų padėtis taip pat yra antropologinė konstanta, nuo kurios joks žmogus negali atsiriboti“. (53)

Iš naujo pabrėžiamas konstitucinis istorijos aspektas ir teologinės antropologijos kontekstas reaguoja į tai, ką aukščiau įvardijau kaip „nuasmeninimo“ problemą, iškeltą esencialistinių požiūrių. Kaip pažymėjo McFarlandas, toks požiūris sumažina arba atmeta žmonių išskirtinumą, todėl jų ypatumai istorijoje ir tam tikruose socialiniuose, kultūriniuose ir nacionaliniuose kontekstuose yra nereikšmingi dėl to, kad pirmenybė teikiama substancijai, prigimčiai ar esmei. Istorijos, kaip pagrindinio šiuolaikinės teologinės antropologijos veiksnio, vertinimas siūlo specifiškumą kaip būtiną svarstymo tašką tiriant žmogaus asmenybės prasmę iš krikščioniškos perspektyvos.

Haecceitas kaip teologinės antropologijos atspirties taškas

Filosofiniu raktu suformuluota įtampa tarp esencialistinio požiūrio ir konkretaus, kontekstinio ar patirtinio požiūrio į teologinę antropologiją gali būti įvardijama kaip visuotinių ir vienetinių problemų. Viena vertus, mokslininkai nori apsvarstyti būdus, kuriais žmonės dalijasi arba dalyvauja kokiame nors universaliajame žmogaus „prigimties“ matmenyje-šnekamojoje kalboje galime paklausti: kas daro mus visus tokius žmones? Kita vertus, naujausia kritinė teorija ir kontekstinė teologija metė iššūkį tradicijai atsižvelgti į konkrečią individų patirtį teologiškai apmąstant žmogų. Siekiant panaikinti tariamą skirtumą tarp šių dviejų požiūrių, ši mano straipsnio dalis skirta ištirti galimybę, kad Škotijos individualizacijos principas, paprastai žinomas kaip haecceitas, galėtų pasitarnauti teologiniam žmogaus apmąstymui mūsų postmoderniame kontekste.

Haecceitas samprata

Allanas Wolteris pažymėjo, kad filosofinis klausimas, kas ką nors individualizuoja, turi teologinių pasekmių: „Individualizacijos problema XIII amžiaus pabaigoje tapo viena iš labiausiai prieštaringų ir karštai diskutuojamų problemų universitetų sluoksniuose, ypač Paryžiuje ir Oksforde. “ (54) Nors filosofinė ir teologinė aplinka, iš kurios kyla Skoto požiūris, padeda kontekstualizuoti jo minties radikalumą priešingai jo pirmtakams ir amžininkams, ribota šio straipsnio apimtis neleidžia man tyrinėti įvairių individualizacijos teorijų, kurias Scotusas svarstė prieš žengdamas į priekį jo paties argumentas. (55) Vietoj to aš panagrinėsiu, ką jis turi omenyje atsakydamas į klausimą: "Ar materiali substancija yra individuali per kažką teigiamo, lemiančio, kad prigimtis yra tik ši individuali substancija?" (56) savo atsakymu: „Todėl aš atsakau į klausimą, kad materialinę esmę šiam išskirtinumui lemia vienas teigiamas subjektas, o kitus skirtingus išskirtinumus - kiti teigiami subjektai“. (57)

Kaip ir jo viduramžių amžininkų apmąstymai, taip ir Skoto atspindys kilo iš vykstančio pokalbio apie angelų ir kitų nematerialių individų individualizaciją. (58) Tačiau didžiausias jo rūpestis – kaip ir jo tyrimas, kuris galiausiai atvedė prie jo semantinės teorijos apie vienareikšmę būties sampratą – buvo pagrįstas tuo, ką Wolteris apibūdina kaip „pagrindinį ir psichologinį klausimą“. (59) Scotus domėjosi objektyviu intelektualinių žinių pobūdžiu. Šia prasme jį galima suprasti kaip realistą, mąstytoją, pagrįstą patirtimi, susijusia su žmogaus gebėjimu apibendrinti ar abstrahuoti tai, kas universalu iš įvairių materialių objektų. Kartu jis pripažino, kad yra kažkas unikalaus, individualaus apie tai, ką intelektas suvokia bendrai. Priešingai naujesnei Scotus kritikai, kuri jį įvardija kaip „nominalistą“ (60), jis atmeta „grynai loginį ar konceptualų skirstymą“. (61) Jis, perskaitęs „Avicenna“, mano, kad egzistuoja toks dalykas kaip „natura communis“ („bendra prigimtis“) ir kad šis natura communis yra būdas išlaikyti tikrąjį visatos jausmą, kuris skiriasi nuo teorijos. paprastai išplėtė Tomas Akvinietis. (62) Toks realizmas atsiranda, kai Scotus atsiriboja nuo „neutralios Avicenos prigimties“, teigdamas, kad natura communis yra visuotinis. (63) Scotusas sutinka su Avicenna, kad „prigimtis“ negali egzistuoti už tam tikrų dalykų ribų, nei intelektualiai, nei protu, nei ekstramentinėje realybėje. Abu mąstytojai rūpinosi paaiškinti, kaip kažkas universalaus gali būti grindžiamas keliais individais. Tačiau Scotui tai, kad yra kažkas bendro, reiškia bendruomenę. Jis tikėjo, kad natura communis yra universalus tik tuo atveju, jei yra individų, kuriems būtų galima taikyti tokią „prigimtį“. Šio bendro pobūdžio universalumas suponuoja specifiškumą. Taigi, jis tvirtina, kad gamta negali egzistuoti kaip tokia pati. (64) Nors Skotas seka Aristotelį, išlaikydamas kategoriją „substancija“ (nuo subrerere, „stovėti po“) kaip „savybių nešėją“, jo vartojimo substancija neegzistuoja atskirai nuo atskirų „singularų“, faktas egzistuoja. Kitaip tariant, nors „Scotus“ suvokia medžiagą, kurią būtų galima pavadinti „žmogumi“, „akmeniu“ ar „kate“, tokios medžiagos ar prigimtys neegzistuoja atskirai arba anksčiau nei viena, o tokios visuotinės, nors ir tikros tam tikra prasme išplaukia tik iš detalių egzistavimo. (65)

Atmetęs galimybę, kad daiktą individualizuoja egzistavimas, kiekis ar medžiaga, Skotas savo priešakyje pateikia savo prieštaravimą. Inghamas ir Dreyeris gerai apibendrina šią poziciją. Pasak Scotus,

„Scotus“ tokį teiginį pateisina dvi konkrečios prielaidos, kylančios iš jo ankstesnių argumentų dėl šio konkretaus skirtumo savo „Lectura“.

Pirma, „Scotus“ parodė, kad bet koks „natura communis“ turi turėti mažesnę vienybę nei individas. (67) Kitaip tariant, kaip rodo Wolteris, šio teiginio reikšmė Scotus argumentui yra ta

Šis argumentas, kaip nurodysiu vėliau, yra reikšmingas absoliučiai šio principo vidinės konstitucijos išlaikymui. Kitaip tariant, tai tikrai susieta su viena ypatinga „natura communis“ iteracija, todėl Scotusas gali teigti, kad būtis (daikto egzistavimas) ir konkrečios „natura communis“ parodymo vienybė gali būti suprantama kaip „keičiamos“ arba kabrioletas“. (69)

Antra, Scotus tezė remiasi teiginiu, kad penktoje metafizikos knygoje Aristotelis pavartojus diversa aliquid idem entia („skirtingi dalykai, kurie kažkaip yra vienodi“), yra intuityvus ir logiškas skirtumas tarp skirtingų „prigimčių“ ( pvz., šunys ir katės). Tačiau turi būti kažkas, kas išskiria tos pačios prigimties dalykus (pvz., Platonas ir Sokratas). Scotus teigia, kad tai negali būti natura communis, nes

Skotas, lygindamas savo pagrin dus, lygindamas savo pagrindus, parodo, kaip šie du pagrindiniai jo disertacijos principai reikalauja, kad individualizavimo principas-Lecturoje taip pat vadinamas entitas individualis („individuali esybė“)- iš tikrųjų yra „vienas“ su natura communis, nors ir „formaliai skiriasi“ nuo jo. (71) Ingham ir Dreyer apibendrina šį dalyką:

Pagal Scotus individualizacijos principą (entitas individualis arba haecceitas), tai, kas daro individą individu, yra tapatus pačiai daikto egzistencijai ar būčiai. Tai ne išorinis, atsitiktinis ar materialus amžinos idėjos ar visuotinės substantijos modifikavimas, o tikras, teigiamas, unikalus, neatimamas ir nepakartojamas principas. Šis principas, haecceitas, yra absoliučiai būdingas tam, ką jis individualizuoja kūryboje, įskaitant ir materialius, ir nematerialius dalykus (73), ir yra tikrai identiškas tokiam individualiam dalykui.

Haecceitas reikšmė teologinei antropologijai

Skotaro ezoterinis atsakymas į klausimą, dėl ko iš pirmo žvilgsnio individas gali atrodyti pašalintas iš teologinių rūpesčių, susijusių su probleminiu pasikliavimu antropologiniais požiūriais, įsišaknijusiais esencializme, kurie dažnai lemia papildomumo skirtumų kategorijas ir iššūkius, kuriuos postologinė teorija kelia teologams šiandien.Tačiau aš siūlau, kad unikalus „Scotus“ požiūris į individualizacijos klausimą yra stebėtinai vertingas indėlis į mūsų šiuolaikines pastangas. (74)

Kalbant apie tris anksčiau iškeltas problemas, susijusias su įvairiomis esencializmo formomis, „Scotus“ netikrumo samprata atveria žmogiškosios vertės ir orumo vietą iš esminių dalykų ar prigimties į ypatingumo vietą. Pirmenybė teikiama asmeniui, tuo pat metu pripažįstant būdingą kūrybos santykį ir bendruomeniškumą, remiantis, viena vertus, „natura communis“ ir, kita vertus, platesne būties prielaida. Kaip paaiškina Antonie Vos: "Pagrindinė kategorija yra ne universalumas, o individualumas – individas turi [savo] tapatybę, kažką esminio, kurio negalima dalytis su niekuo kitu. Jie [haecceities] yra unikalūs, o ne kažkas neigiamo." (75) Šią neigiamo principo sąvoką (priešingai nei Scotus teigiamam principui) galima rasti kitose viduramžių hilomorfinės filosofinės antropologijos iteracijose. Inghamas apibendrina „Scotus“, priešingai nei kiti mąstytojai, pabrėždamas, kad jo entitas individualis yra „a šis, o ne ne tas“, žinoma, nurodydamas tam tikro dalyko kvailumą ar pobūdį. (76) Nors Scotas išlaiko tam tikrą loginę vietą bendrai gamtai, kuri iš pirmo žvilgsnio gali būti klaidingai suprantama kaip kita esencializmo forma šiuolaikine prasme, anksčiau apibūdinta kaip problema, jis iš tikrųjų pajungia tai kaip antrinę pirminę ir vidinę transcendentinę haecceitas tikrovę. . (77) Pripažinęs haecceitas kaip a priori ir būtinai sudedamąją žmogaus egzistencijos dimensiją, Vosas paaiškina, kad iš tikrųjų škotų požiūriu kalbėti apie individualizuojančio principo poreikį beveik nereikalinga “, nes individualumas yra esminė visko savybė. tai yra „naudojant haecceito ontologinį statusą. (78) „Scotus“ šio anti-esencialistinio požiūrio galbūt iki šiol nespaudžia, taip pat nėra jokių teksto įrodymų tokiam teiginiui, tačiau yra prasmė, kuria Voso šiek tiek hiperboliškas teiginys atspindi „revoliucinius Škotijos filosofinės antropologijos pokyčius“: Ontologinės lentelės buvo apverstos aukštyn kojomis: universalumai nėra būties ramsčiai, o individai “. (79)

Reaguodama į pirmąją esencializmo kritiką, pateiktą šio straipsnio pradžioje, „Scotus“ panaikino ontologinį „substantia“ prioritetą, pavaldžiai (tačiau realiai pripažindamas) „natura communis“, galima suprasti kaip nuvertinantį teologinį paveldėtos tradicijos susirūpinimą. įtvirtinantis apodiktinį visuotinio žmogaus prigimties aiškumą arba siekiant atskleisti žmogaus „neinterpretuotą esmę“. Nors galima sakyti, kad Skotas išlieka savo laiko mąstytojas ir išlaiko esencializmo tipą panašių rūšių kolekcijos požiūriu, tai, ką jis žada savo mintimis mano tikslams, yra jo sugebėjimas įsivaizduoti kitą atspirties tašką teologinėje refleksijoje, neatsižvelgiant į tai bendrumo ar genties svarba.

Nesunku pastebėti, kaip Scotus haecceitas požiūris į individualizaciją taip pat atsiliepia antrajai esencializmo kritikai, būtent tai, ką aš pavadinau žmonijos nuasmeninimu. Savo haecceito unikalumą, nepakartojamumą ir neatimamą nesąžiningumą galima interpretuoti kaip konkretaus ir asmeniško pakėlimą prieš visuotinį ar bendrą. Toks žmogaus asmenybės atkūrimas teologinėje sistemoje, kur individas suprantamas kaip pirminis, o visuotinis – kaip kartu esantis ir realus (bet antrinis), atskleidžia kiekvieno asmens vidinį santykį, orumą ir vertę prieš nuasmeninantį paaukštinimą. „žmonijos“ bendrąja ir esencialistine prasme. Ingham pakartoja šį dalyką: „Kiekviena būtybė, esanti sukurtoje tvarkoje, jau turi imanentinį orumą, kurio pagrindas yra santykinis, jį mylinčio Kūrėjo padovanotas šventumas viršija mūsų gebėjimą suprasti“. (80) Žmogaus, kaip žmogaus, vertė nėra pagrįsta konkretaus asmens sugebėjimu parodyti tam tikrą visuotinę „žmogaus prigimtį“. (81) Toks teologinis reikalavimas būtinai pašalintų ištisas žmonių grupes, kurios nemėgdžiotų (savavališkų ir išorinių) „autentiško žmogaus asmenybės“ savybių. Atvirkščiai, Skoto skubotumas nustato žmogaus vertę ir orumą kaip pagrindinį žmogaus būties ar egzistencijos elementą. Ianas McFarlandas pabrėžė, kaip „Scotus“ kitur naudoja haecceitas analogą kalbėdamas apie trinitarinius asmenis ir kaip tas individualizacijos principas modeliuoja kelią į teisingumą labiau orientuotą žmogaus ir žmogaus esminio santykio koncepciją. (82)

Trečia, šis būdingas žmogaus santykis ir vidinis orumas qua individas neapsiriboja žmonija. Skotas veikiau numatė visos sukurtos tvarkos haecceitas, kad kiekvienas žolės ašmenys, kiekvienas akmuo ir kiekvienas gyvas padaras būtų nepakartojamai unikalūs ir iš prigimties vertinami pagal dieviškąjį kūrimo aktą. (83) Galima pastebėti įvairų Scotus požiūrio pritaikomumą tolesniam kūrimo teologijos giminystės modelio plėtojimui, kuris palaiko sukurtos egzistencijos tarpusavio santykį ir tuo pačiu patvirtina sukurtos tvarkos nežmogiškų aspektų vertę ir orumą. nenusprendus dėl vertės, kilusios iš žmonių.

Kalbant apie papildomas papildomumo problemas, „Scotus“ haecceitas vengia dvejopo lyčių ir biologinių lyčių skirtumų. Žmogaus asmenybės vertė slypi individualizacijos principo kontekste, kuris iš tikrųjų yra identiškas, tačiau formaliai skiriasi nuo tikrojo žmogaus egzistavimo ar būties. Taigi, vertybė ir orumas nėra konkretaus asmens, kaip vyro ar moters, statuse, kaip ir „žmogaus“ griežtumo ribose. Asmenys yra tai, ko Dievas pirmiausia numato, o ne biologinę lytį ar socializuotą ir sukonstruotą lytį, pasidalytą tam tikrai populiacijai. Iš esmės visi žmonės tam tikru lygmeniu dalijasi savo statusu, kuris egzistuoja neapibrėžtai, o kitu lygmeniu - savo natura communis kaip kažkas, ką galėtume pavadinti „žmogišku“, tačiau bet kokia tolesnė demarkacija yra a posteriori materialus skirtumas, kuris nepatenka į tradiciškai esminį ir a priori ontologinis pagrindas, kuris yra pagrindas teologinėms antropologijoms, sukuriančioms papildomumą.

Haecceitas reikšmė postmoderniai teologinei antropologijai

Gali atrodyti prieštaringa tvirtinti, kad viduramžių filosofas ir teologas gali pasiūlyti šiuolaikiniams mokslininkams išteklius, padedančius atsakyti į iššūkius, kuriuos teologinei antropologijai kelia tam tikros postmodernios teorijos, bet aš manau, kad Scotus haecceitas gali padėti postmodernistams derėtis dėl ginčytinų dekonstrukcininkų ir kitų kritikų. . Pirmasis iš šiame straipsnyje nurodytų iššūkių yra „temos lingvistiškumas“. Nors paties Scotus rūpesčiai buvo toli gražu ne Jacques'o Derrida, subtiliojo daktaro semantinė teorija apie vienareikšmišką būties sampratą ir tolesnį „formaliojo skirtumo“ vystymąsi suteikia mums užuominą apie viduramžių pranciškonų novatoriškus ir kalbinius rūpesčius. (84) Nors skirtumo samprata nebuvo Scotus akiratyje, jo haecceitas nebūtinai turi tas pačias ontoteologines problemas, kokias daro kiti esenciališkesni metafiziniai požiūriai. Pavyzdžiui, yra tam tikra prasme, kad beprotybė yra nepažinta. Inghamas paaiškina, kad „Haecceitas nurodo neapsakomą kiekvienos būtybės savybę“, kuri pasižymi tam tikra dinamiška atidėjimo ir skirtumo kokybe, palyginti su gebėjimu konkrečiai nustatyti savo tapatybės ar subjektyvumo pilnatvę ar išsamumą. (85) Tarp daugelio „Derrida“ indėlių ši haecceitas kokybė labiausiai primena dekonstruktyvią „įvykio“ sąvoką. Caputo paaiškina skirtumų kraštovaizdyje:

Atkreipkite dėmesį, kad ši postmodernioji „įvykio“ sąvoka atitinka viduramžių škotišką haecceitas sampratą. Kiekvienoje iš šių sąvokų ypatumas arba išskirtinumas yra kiekvienos filosofinės sistemos viršenybė. Analogiškai galima sakyti, kad individo haecceitas yra ir jo egzistavimo, ir tapatybės pilnatvės „įvykis“-kurio artikuliacija, konceptualizavimas ar išraiška iš esmės priklauso nuo lingvistinio subjektyvumo atskleidimo pagal skirtumą.

Jau nurodžiau, kaip haecceitas iš prigimties suteikia sąlygą santykiams, kaip konstitucinei egzistencijos dimensijai (žingsnis net už santykio apribojimo žmogaus asmenybe). Be to, Kūrėjas, o ne pavieniai žmonės ar asmenų grupės, sprendžia kintamumą pagal škotų baisumą. Mūsų a priori kitoniškumas yra neatsiejama kūrimo veiksmo dalis, nes niekas sukurtoje tvarkoje nėra savaime sukurtas ar apsisprendęs. Visada jau egzistuoja santykių matrica, pradedant nuo kūrinio (kiekvienu aspektu ir dideliu raštu) ir Kūrėjo, kuris pabrėžia mūsų kintamumo pagrindą ir būdingą santykį. Be to, atsitraukimas nuo istorinio esencialistinio požiūrio, privilegijuojančio materiją prieš individo specifiškumą, link pradinio taško, kaip Scotuso haecceitas, reaguoja į postmodernų iššūkį teologams vis labiau suvokti istorinį būties pagrindą. Tam tikro žmogaus unikalios ir nepakartojamos individualumo ypatumai reikalauja teologinio apmąstymo apie konkrečias socialines, kultūrines ir istorines patirties ir vietos sąlygas.

Inghamas, kalbėdamas apie poreikį šiuolaikiniams teologams rimtai žiūrėti į Johno Dunso Scotuso mintį, rašo: „Viduramžių mąstytojai šiandien turi raktą. Aš nenoriu pasakyti, kad turime grįžti į istorijos laiką, kuris jau seniai praėjo. Greičiau manau, kad atidžiau pažvelgę ​​į jų intelektinį palikimą, galime atrasti principų, padedančių integruoti mokslinį su religiniu, intelektualųjį su dvasiniu “. (87) Šiame straipsnyje aš pasisakiau už tai, kad reikia atidžiau pažvelgti į vieną Scotus intelektualinio palikimo dimensiją, siekdamas atrasti principą, kuris galėtų paskatinti mus nauju būdu priartėti prie šiuolaikinės teologinės antropologijos. Kadangi tradicija buvo apimta esencializmo ir papildomumo problemų, teologinis apmąstymas apie krikščionišką žmogaus supratimą šiandien išlieka ypač sudėtingas. Be dažnai provokuojančių, tačiau įžvalgių įvairių postmodernistinių teoretikų klausimų, bet kokios pastangos plėtoti teologinę antropologiją mūsų amžiuje reikalauja dėmesingo dėmesio krikščioniškosios tradicijos artikuliavimui diskursyviu būdu, kuris yra dialogas su šiomis šiuolaikinėmis problemomis. Scoto individualizacijos principas haecceitas nesuteikia teologinės panacėjos šiuolaikinių teologinių antropologijų sunkumams. Tačiau, kaip bandžiau iliustruoti, šis dažnai nepastebimas viduramžių šaltinis dabar gali būti tinkamesnis nei bet kada.

Tikiuosi, kad šis straipsnis yra aiškus raginimas sistemingiems ir istoriniams teologams iš naujo įsivaizduoti galimą ribinių balsų įsitraukimą į krikščioniškas teologines ir filosofines tradicijas su šiuolaikiniais bažnyčios ir pasaulio rūpesčiais. Užuot tyrinėję šias trajektorijas antrosios eilės refleksijoje, darbas, sukurtas pagal Scotus haecceitas principą, pabrėžia naujo požiūrio į kalbėjimą apie antropologiją poreikį, kuris galėtų suteikti tvirtą teologinę kalbą, skirtą ontologiniams ir egzistenciniams žmogaus egzistencijos aspektams. Kaip ir kiekviename amžiuje, labai reikia užtikrintai ir įtikinamai kovoti su neteisybe, diskriminacija ir smurtu, grįžtant prie teologinių antropologinių mūsų krikščioniškosios tradicijos pagrindų. John Duns Scotus haecceitas gali mums padėti pereinant prie postmodernių teologinių apmąstymų apie žmogų sistemos, kuri gali padėti mums išspręsti šias problemas. (88)

(1.) Richardas Lintsas, „Teologinė antropologija kontekste“, „Asmeninė tapatybė teologinėje perspektyvoje“, red. Richardas Lintsas, Michaelas Hortonas ir Markas Talbotas (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006) 1–12, 4.

(2.) Ian A. McFarland, Difference & amp Identity: A Theological Anthropology (Cleveland: Pilgrim, 2001) 6-10 David Kelsey, „The Human Creature“, „The Oxford Handbook of Systematic Theology“, red. John Webster, Kathryn Tanner ir Iain Torrance (Niujorkas: Oksfordas, 2007) 121-39, 124-28 ir Eleazar Fernandez, „Reimagining the Human: Theological Anthropology in Response to Systemic Evil“ (Sent Luisas: Chalice, 2004) 18 -24.

(3.) Padeda pakeisti mokslininkų supratimą apie šį sisteminį normatyvumą, yra keletas dabar klasikinių studijų, įskaitant Rosemary Radford Reuther, Sexism ir God-Talk: Toward a Feminist Theology (Boston: Beacon, 1983) Elisabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Ji: Feministinė teologinė krikščioniškos kilmės rekonstrukcija (Niujorkas: Crossroad, 1984) ir Elizabeth Johnson, She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological Discourse (Niujorkas: Crossroad, 1992). Norėdami gauti daugiau bibliografijos, skaitykite Mary Ann Hinsdale, „Heeding the Voices: An Historical Overview“, „In the Embrace of God: Feminist Approaches to Theological Antropology“, red. Ann O'Hara Graft (Eugene, OR: Wipf & Stock, 1995) 22-48. Donna Teevan neseniai kritikavo šias ankstesnes pažiūras dėl to, kad joms trūko post-struktūrinio ir teorinio įsitraukimo: „Teologinės antropologijos vaidmuo feministinėse teologijose“, „Theological Studies 64 (2003) 582-97“. Filosofai ir feministės teoretikai toliau nušvietė komplikacijas, kurios iš prigimties yra prielaidose dėl lyties ir jos reikšmės, žr. Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, 2nd ed. (Niujorkas: Routledge, 1999).

(4.) Pavyzdys yra Jono Pauliaus II „Vyras ir moteris, kuriuos jis sukūrė: kūno teologija“ (Boston: Pauline, 2006). Šios temos variacijos taip pat yra Jono Pauliaus II apaštališkame laiške Mulieris dignitatem „Apie moterų orumą ir pašaukimą marijonų metų proga“ (1988 m. Rugpjūčio 15 d.), Http://www.vatican.va/holy_father/ john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp- ii_apl_15081988_mulieris-dignitatem_en.html (visi čia nurodyti URL buvo pasiekti 2013 m. lapkričio 14 d.). Taip pat žr. Russellas Hittingeris „Žmogaus prigimtis ir prigimties būsenos Jono Pauliaus II teologinėje antropologijoje“, knygoje Human Nature in Its Wholeness: A Roman Catholic Perspective, red. Daniel Robinson, Gladys Sweeney ir Richard Gill (Vašingtonas: Amerikos katalikų universitetas, 2006) 9-33.

(5.) Žr., Pvz., John R. Sachs, The Christian Vision of Humanity: Basic Christian Anthology (Collegeville, MN: Liturgical, 1991). Skyriuje „Žmonija: vyras ir moteris“ Sachsas bando suderinti poreikį išlaikyti esencialistinį požiūrį į imago Dei su naujausia pasaulietine ir teologine stipendija, kuri atkreipė „mūsų dėmesį į lyčių skirtumus, kuriems anksčiau buvome akli“. “ (Krikščioniškas žmonijos regėjimas 43–50, 46). Apibendrintas Sachso atsakymas yra toks: „žmonija yra viena prigimtis, kuri egzistuoja dviem skirtingais būdais – vyrišku ir moterišku“ (ten pat). Nors jis įspėja bet kokį griežtą norminių lyčių vaidmenų nustatymą, pabrėždamas įvairias kultūrines sąlygas, kurios prisideda prie tapatybės formavimo, jis tai daro, stengdamasis išlaikyti šį dvigubą esencialistiniu ir papildomumu pagrįstą antropologinį objektyvą (48). Sachso požiūriui galima prieštarauti, pavyzdžiui, Mary McClintock Fulkerson, aprašytoje savo straipsnyje „Konkursas dėl lyties temos:„ Imago Dei “feministinė ataskaita“, publikuotame „Horizons hi Feminist Theology: Identity, Tradition, and Norms“, red. Rebecca Chopp ir Sheila Greeve Davaney (Mineapolis: tvirtovė, 1997) 99-115.

(6.) Marcas Cortezas, „Teologinė antropologija: sutrikimo vadovas“ (Niujorkas: Continuum, 2010) 6.

(7.) Žr. Martin Heidegger, Sein und Zeit, 17th ed. (Tubingenas: Max Niemeyer, 1993). Apie šiuolaikinę teologinę metafizikos ir ontoteologijos kritiką žr. John Franke, "Christian Faith and Postmodern Theory: Theology and the Nonfoundationalist Turn", Christianity and the Postmodern Turn, ed. Myron Penner (Grand Rapids, MI: Brazos, 2005) 105-21 Merold Westphal, "Onto-theology, Metanarrative, Perspectivism, and the Gospel", Christianity and the Postmodern Turn, red. Myron Penner (Grand Rapids, MI: Brazos, 2005) 141-53 Thomas G. Guarino, Sisteminės teologijos pagrindai (Niujorkas: T. & amp; Clark, 2005) 6-20 ir John Caputo, Radical Hermeneutics: Pakartojimas, dekonstrukcija , ir Hermeneutic Project (Indianapolis: Indiana University, 1987) esp. 32-35.

(8.) Christopheris Benas Simpsonas pateikia panašų argumentą, įsitraukdamas į Williamo Desmondo metafizinį projektą, atsakydamas į Johno Caputo metafizikos kritiką. Žiūrėkite jo religiją, metafiziką ir postmodernistinį: William Desmond ir John D. Caputo (Indianapolis: Indianos universitetas, 2009). Desmondo „grįžimo į metafiziką“ apžvalgą žr. Christopher Ben Simpson, Red., The William Desmond Reader (Albany: SUNY, 2012).

(9.) Dėl atvejų, kai Scotusas aiškiai vartoja terminą „individualizacijos principas“, kai kurie mokslininkai, tokie kaip Jorge J. E. Garcia, renkasi terminą „individualizuojantis subjektas“ ar kitą pravardę, labai mažai. Tačiau, kaip teigė Allanas Wolteris, haecceitas, Scotus mokinių priimtas terminas, geriausiai atspindi škotų tradiciją šiuo atžvilgiu. Dėl šios priežasties aš naudoju haecceitas, kalbėdamas apie Scotus „individualizacijos principą“ arba „individualizuojantį subjektą“. Žr. Jorge J. E. Garcia, „Individualumas ir individualizuojantis subjektas Scotus'o ordinacijoje: ontologinis charakteristika“, John Duns Scotus: Metafizika ir etika, red. Ludger Honnefelder, Rega Wood ir Mechthild Dreyer (Leiden: Brill, 1996) 229-49 ir ​​Allano Wolterio įžanga į ankstyvąją Oksfordo paskaitą apie individualizavimą, red. Allanas Wolteris (St. Bonaventure, NY: Pranciškonų institutas, 2005) xi-xii. Norėdami išsamiai išnagrinėti termino haecceitas atsiradimą, istoriją ir vartojimą, žr. Robert Andrews, "Haecceity in the Metaphysics of John Duns Scotus", Johannes Duns Scotus 1308-2008: Die philosophischen Perspektiven seines Werkes, ed. Ludger Honnefelder ir kt. (Munster: Aschendorff, 2010) 151-152.

(10.) Žr. Steveną Bestą ir Douglasą Kellnerį, „The Postmodern Turn“ (Niujorkas: Guilford, 1997) Paul Lakeland, Postmodernity: Christian Identity in a fragmened Age (Mineapolis: Fortress, 1997) ir Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: Ataskaita apie žinias (Mineapolis: Minesotos universitetas, 1993).

(11.) Kathryn Tanner, „Nematomo įvaizdyje“, apofatiniai kūnai: neigiama teologija, įsikūnijimas ir santykiai, red. Chrisas Boeselis ir Catherine Keller (Niujorkas: Fordham, 2010) 117-34, būdami 118 metų.

(12.) Linda Martin Alcoff, „Matomos tapatybės: rasė, lytis ir savastis“ (Niujorkas: Oksfordo universitetas, 2006) 140.

(13.) Fernandezas, Reimagining the Human 18. Taip pat žr. Jan-Olav Henriksen, „Creation and Construction: On Theological Appropriation of Postmodern Theory“, Modern Theology 18 (2002) 153-69, 158-61.

(14.) Teevanas, „Iššūkiai teologinės antropologijos vaidmeniui feministinėse teologijose“ 584.

(15.) McFarland, Difference & amp Identity vii.

(17.) Fulkersonas, „Lytinio dalyko užginčijimas“ 99-115.

(18.) Tanner, „Nematomo įvaizdyje“ 118, pabrėžimas originalus.

(19.) Žr. Elizabeth A. Johnson, moterys, žemė ir kūrėjo dvasia (New York: Paulist, 1993) Kathryn Tanner, "Kūrimas, aplinkos krizė ir ekologinis teisingumas", Reconstructing Christian Theology, red. Rebecca S. Chopp ir Markas Lewisas Tayloras (Mineapolis: tvirtovė, 1994) 99–123 Denisas Edwardsas, „Ekologija tikėjimo širdyje: širdies pasikeitimas, vedantis į naują gyvenimo būdą žemėje“ (Maryknoll: Orbis, 2006) Willis Jenkins, „Ecologies of Grace: Environmental Ethics and Christian Theology“ (Niujorkas: Oksfordo universitetas, 2008) Roger D. Sorrell, St. ) Daniel P. Horan, Pranciškus Asyžietis ir tikėjimo ateitis: Pranciškoniško dvasingumo ir teologijos tyrinėjimas šiuolaikiniame pasaulyje (Phoenix: Tau, 2012) 101-14 ir Dawn M. Nothwehr, Ecological Footprints: An Essential Pranciskano vadovas for Faith and The Future of Faith. Tvarus gyvenimas (Collegeville, MN: Liturgical, 2012).

(20.) Apie tai žr. Susan Ross „Teologija, mokslas ir žmogaus asmenybė“, Antropologija: Šviesos ir grožio ieškojimas (Collegeville, MN: Liturgical, 2012), 133–53.

(21.) Catherine Keller įdėmiai pastebėjo, kad net tam tikros feministinės pastangos įveikti androcentrizmą būtinai slysta į probleminį antropocentrizmą („Seeking and Sucking: On Relation and Essence in Feminist Theology“, „Horizons in Feminist Theology 54-78“, p. 56-61).

(22.) Žr. Susan Ross, „Krikščioniškoji antropologija ir lyčių esencializmas: klasicizmas ir istorinis mąstymas“, Concilium 27 (2006) 42-50.

(24.) Kelsey, „Žmogaus padaras“ 125.

(25.) Ten pat. 125. Taip pat žr. Serene Jones, Feministinė teorija ir krikščioniškoji teologija: malonės kartografijos (Mineapolis: tvirtovė, 2000).

(26.) Anne E. Carr, Transforming Grace: Christian Tradition and Women Experience (Niujorkas: Continuum, 1996) 125.

(28.) Žr. Jeaną Grimshaw, Filosofija ir feministinis mąstymas (Mineapolis: Minesotos universitetas, 1986).

(29.) Pavyzdžiui, Mary Daly, The Church and the Second Sex (Niujorkas: Harper, 1968) Daly, Beyond the God the Father (Bostonas: Beacon, 1973) Reuther, Sexism and God-Talk ir Reuther, Gaia and Dievas: Ekofeministinė Žemės gydymo teologija (San Franciskas: Harper, 1992).

(30.) Carr, Transforming Grace 126. Taip pat žr. Jane Kopas, „Beyond Gere Gender: Transforming Theological Anthropology“, „Women & amp Theology“, red. Mary Ann Hinsdale ir Phyllis Kaminski (Maryknoll: Orbis, 1995) 216-33.

(31.) Hinsdale, „Heeding the Voices“ 22-48 ir Teevan, „Teologinės antropologijos vaidmens feministinėse teologijose iššūkiai“ 582-97. Teevanas nurodo Mary Buckley ir Elizabeth Johnson darbus kaip du reprezentatyvius „transformuojančio, į asmenį orientuoto modelio“ ir „daugiapolio modelio“ pavyzdžius.

(32.) John Webster, „The Human Person“, „The Cambridge Companion to Postmodern Theology“, red. Kevinas J. Vanhoozeris (Niujorkas: Kembridžo universitetas, 2003) 219-34, 222.

(33.) Prancūzų filosofas Jacques'as Derrida, plačiai laikomas dekonstrukcijos „tėvu“, yra žymiausias šios teorijos veikėjas. Kažko panašaus į įvadą į kelias pagrindines šios dekonstrukcijos formos idėjas rasite John D. Caputo ir Jacques Derrida, „Deconstruction in a naphell: A Conversation with Jacques Derrida“ (Niujorkas: Fordhamo universitetas, 1997). Taip pat žr. Jamesas K. A. Smithas „Kas bijo postmodernizmo: Derrida, Lyotard ir Foucault į bažnyčią“ (Grand Rapids, MI: Baker, 2006). Mąstytojai, tokie kaip Slavojus Zizekas (kuris remiasi Lacano psichoanalitine teorija) ir Foucault (pvz., Analizuodamas galią), be kita ko, taip pat labai prisideda prie postruktūralistinių diskusijų įvairiais būdais.

(34.) Iš Kevino Hogano pasiskolintas terminas „Įėjimas į kitoniškumą: postmodernioji temos kritika ir Karlo Rahnerio teologinė antropologija“, Horizons 25 (1998) 181-202, 187.

(36.) Žr. Ferdinandas de Saussure'as, Bendrosios kalbotyros kursas, vert. Roy'us Harrisas (Čikaga: Atviras teismas, 1983).

(37.) Žr. Jacques'as Derrida, Of Grammatology, vert. Gayatri Chakravorty Spivak (Baltimorė: Johns Hopkins, 1997) 24 ir passim bei Derrida, „Differance“, „Margins of Philosophy“, vert. Alanas Bassas (Čikaga: Čikagos universitetas, 1982) 1-27.

(38.) Žr. Karlas Rahneris, „Laisvės teologija“, dėl Vatikano II Susirinkimo, Teologiniai tyrimai 6, vert. Karlas-H. Krugeris ir Bonifacas Krugeris (Niujorkas: Crossroad, 1982) 178-96.

(39.) Henriksenas, „Kūrimas ir statyba“ 164.

(40.) Caputo, Dekonstrukcija trumpai 13.

(41.) Posūkio į reliatyvumą teologinėje antropologijoje pavyzdžių žr. Alistair I. McFadyen, The Call to Personalhood: A Christian Theory of the Individual in Social Relationships (Niujorkas: Kembridžo universitetas, 1990) ir F. LeRonas Shultsas. Reformuojanti teologinę antropologiją: po filosofinio posūkio į santykį (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2003).

(42.) McFarland, Difference & amp Identity 16-17.

(43.) Teevanas, „Iššūkiai teologinės antropologijos vaidmeniui feministinėse teologijose“ 588. Be to, panašiai tvirtina ir Karlas Rahneris savo esė „Patirtis ir Dievo patirtis“, publikuotame teologiniuose tyrimuose, t. 13, vert. Davidas Bourke'as (Niujorkas: Seabury, 1975) 127: „Vienintelis būdas, kuriuo žmogus pasiekia savirealizaciją, yra susitikimai su savo artimu žmogumi, žmogumi, kuris per savo pažinimą ir meilę įgyja žinių. todėl jo asmeninis gyvenimas yra ne daiktas ar reikalas, o žmogus “.

(44.) Mary McClintock Fulkerson, Temos keitimas: moterų diskursai ir feministinė teologija (Mineapolis: tvirtovė, 1994) 82.

(45.) Žr. McFarland, Difference & amp Identity 19-29.

(46.) Teevan, „Teologinės antropologijos vaidmens iššūkiai feministinėse teologijose“ 592. Taip pat žr. Fulkerson „Contesting the Gendered Subject: A Feminist Account of the Imago Dei“ 101.

(47.) Fulkersonas, „Lyčių subjekto ginčijimas“ 108.

(48.) Edward Schillebeeckx, Kristus: Jėzaus kaip Viešpaties patirtis, vert. John Bowden (Niujorkas: Seabury, 1980) 734.

(49.) Websteris, „Žmogus“ 227.

(50.) Ten pat, kirčiavimas originalus.

(51.) Karlas Rahneris, Žodžio klausytojas: Religijos filosofijos pamatų klojimas, vert. Joseph Donceel (Niujorkas: kontinuumas, 1994) 94.

(52.) Hoganas, „Įėjimas į kitoniškumą“ 194.

(53.) Schillebeeckx, Kristus 738. Schillebeeckx remiasi Hans-Georg Gadamer hermeneutine įžvalga, aiškindamas šią „antropologinę konstantą“. Žr. Gadamer, Tiesa ir metodas, 2 -asis leidimas, vert. Joel Weinsheimer ir Donald Marshall (Niujorkas: Continuum, 2011) 235-74. Taip pat žr. Michael Himes, „Žmogus šiuolaikinėje teologijoje: nuo žmogaus prigimties iki autentiško subjektyvumo“, „Įvadas į krikščioniškąją etiką: skaitytojas“, red. Ronaldas Hamelis ir Kennethas Himesas (Niujorkas: Paulistas, 1989) 49-62.

(54.) Allanas Wolteris, „Scotus’o individualizacijos teorija“, „The Philosophical Theology of John Duns Scotus“, red. Marilyn McCord Adams (Ithaca, NY: Cornell, 1990), 68-97, 68. Taip pat žr. Timothy Noone, "Individuation in Scotus", American Catholic Philosophical Quarterly 69 (1995) 527-42.

(55.) Pirminis penkių teorijų, kurias Scotus imasi prieš plėtodamas savąją, tekstas yra Lectura II, d. 3, pars. 1, q. 1-5, in Opera Omnia: Studio et cura Commissionis Scotisticae ad fidem codicum edita, 21 t., kritinis leidimas, red. Carlo Balic ir kt. [Vatican City: Vatican, 1950-] 229-73) (toliau Vatikanas). Vėlesnės šio leidimo nuorodos bus pažymėtos lotynišku tekstu su vidine šio leidimo sąvoka, po to skliausteliuose nurodomas tomas ir puslapio numeris. Jei nenurodyta kitaip, šios Lecturos dalies vertimai į anglų kalbą yra iš John Duns Scotus, Early Oxford Lecture on Individuation, vert. Allanas Wolteris (St. Bonaventure, NY: Pranciškonų institutas, 2005). Wolterio pastraipų numeracija jo vertime skiriasi nuo Vatikano lotyniško teksto, nors jis cituoja Vatikano kritinį leidimą. Mano numeracija čia atitinka Vatikaną. Be to, Ordinatio galima rasti šiek tiek vėlesnių Scotus apmąstymų apie individualizacijos principą. Apie pasirinkimus žr. Giovanni Duns Scoto, Filosofo della liberta, red. Orlando Todisco (Padua: Messaggero Padova, 1996) 164–85.

(56.) Lektura II, dist. 3, pars. 1, q. 6, n.139 (Vatikanas 18:273).

(57.) Lectura II, sk. 3, pars. 1, q. 6, n. 164 (Vatikanas 18: 280).

(58.) Žr. Lectura II, dist. 3, pars. 1, q. 1, n. 2 (Vatikano 18:229-30) ir toliau.

(59.) Wolter, "Scotus's Individuation Theory" 71. Taip pat žr. Mary Beth Ingham ir Mechthild Dreyer, The Philosophical Vision of John Duns Scotus: An Introduction (Vašingtonas: Amerikos katalikų universitetas, 2004) 102-3.

(60.) Geriausi tokių kaltinimų pavyzdžiai tikriausiai yra tie, kurie susiję su „radikaliosios ortodoksijos“ judėjimu, ypač John Milbank, Theology and Social Theory, 2nd ed. (Oksfordas: Blackwellas, 2006) ir Catherine Pickstock, „Po rašymo: apie liturginį filosofijos pilnatvę“ (Oksfordas: Blackwell, 1998). Norėdami atlikti analizę ir pataisymą, skaitykite mano postmodernumą ir vienatvę: kritinis radikalios stačiatikybės John Duns Scotus panaudojimo vertinimas (Mineapolis: tvirtovė, būsimas).

(61.) Wolteris, „Scotus’o individualizacijos teorija“ 73.

(62.) Žr. Allan Wolter, „The Realism of Scotus“, John Duns Scotus filosofinėje teologijoje 42 53.

(63.) Wolteris pažymi, kad Scotus „realizmą“ geriau būtų apibūdinti kaip „nuosaikį realizmą“, priešingai nei platoniškesniems požiūriams, susijusiems su tam tikru teigiamu realizmu („Scotus's Individuation Theory“ 94-95 ir „The Realism of Scotus“ 42-). 53).

(64.) Žr. Ingham ir Dreyer, John Duns Scotus filosofinė vizija 102-5.

(65.) Kadangi man nerūpi Skoto pozicija dėl universalijų, supaprastinu savo apžvalgą ir siūlau tik preliminarų pagrindą suprasti Scotus atsakymo į individualizacijos klausimą kontekstą. Daugiau apie santykį tarp jo supratimo apie universalijas ir singulus rasite Timothy Noone, „Universals and Individuation“, esančiame „The Cambridge Companion to Duns Scotus“, red. Thomas Williams (Niujorkas: Kembridžo universitetas, 2003) 100-28.

(66.) Inghamas ir Dreyeris, Johno Dunso Scotuso filosofinė vizija 113.

(67.) Lectura II, dist. 3, pars. 1, q. 6, n. 166 (Vatikanas 18: 280-81). Taip pat žiūrėkite Ingham ir Dreyer, John Duns Scotus filosofinė vizija 115.

(68.) Wolteris, „Scotus individualizacijos teorija“ 90.

(69.) Inghamas ir Dreyeris, Johno Dunso Scotuso filosofinė vizija 113.

(70.) Lectura II, dist. 3, pars. 1, 6, n. 167 (Vatikanas 180, 281).

(71.) Vadovaudamasis Bonaventure'o skirtingomis tradicijomis ir Henrio Gento „tyčiniu atskyrimu“, „Scotus“ plėtoja „formaliojo skirtumo“ sąvoką, kuri yra tam tikra per žiniasklaidą tarp to, kas yra tik konceptualiai (ir todėl neypatingai) išskirtinis ir kažkas kitokio tikrovėje (pvz., obuolys ir apelsinas). Norėdami plačiau traktuoti šią filosofinę teoriją, skaitykite Allaną Wolterį „Formalusis skirtumas“, „The Philosophical Theology of John Duns Scotus 27-41 Richard Cross, Duns Scotus“ (Niujorkas: Oksfordo universitetas, 1999) 149 Ingham ir Dreyer, Filosofinė Johno Dunso Scotus vizija 33-38 Marilyn McCord Adams, "Universals in the Fourteenth Century", The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, red. Anthony Kenny ir kt. (Niujorkas: Kembridžo universitetas, 1982) 411-39 ir Stephenas Dumontas, "Henry of Gent and Duns Scotus", Viduramžių filosofija, red. John Marenbon (Londonas: Routledge, 1998) 291-328. „Antonie Vos“ taip pat pateikia prieinamą „Scotus“ „Formal Distinction“ pristatymą tarp įvairių konkuruojančių filosofinio atskyrimo formų („The Philosophy of John Duns Scotus“ [Edinburgas: Edinburgo universitetas, 2006] 253–63).

(72.) Inghamas ir Dreyeris, Johno Dunso Scotuso filosofinė vizija 116.

(73.) Įskaitant angelus (nematerialius individus), todėl šis materialaus individualizavimo principo galimybės Aristotelio terminais klausimas dažnai tapo viduramžių diskusijų apie skirtingų angelologijų ontologinę konstituciją šaltiniu.

(74.) Tai nereiškia, kad viduramžių filosofinis Scotuso indėlis yra panacėja visiems iššūkiams, su kuriais šiandien susiduria teologai. Atvirkščiai, tai, kaip jis panaudojo savo turimas tradicijas, protą ir filosofinius įrankius, kad įsivaizduotų alternatyvų požiūrį į ginčytinus klausimus apie individualizacijos gestus, link būdo įtraukti šiandieninę teologinę antropologiją, nukreipiančią mus prie naujos sistemos, kuria pasinaudojant peržengsime dabartinė antropologinė aklavietė.

(75.) Antonie Vos, „John Duns Scotus: orumo ir meilės antropologija“, knygoje „Words Made Flesh: Essays Honors Kenan B. Osborne“. O.F.M, red. Josephas Ch. “, Antonianum 78 (2003) 321-56.

(76.) Mary Beth Ingham, „Tradicija ir trečiasis tūkstantmetis: žemės chartija“, 183. Taip pat žr. Jorge JE Garcia, Red., Individuation in Scholasticism: The Later Middle Ages and the Counter-Reformation, 1150 -1650 (Albanis: SUNY, 1994).

(77.) Scotus požiūris į visuotinius ir vienetinius, ypač atsižvelgiant į tai, kad šie filosofiniai svarstymai yra susiję su individualizacija, yra labiau niuansuotas, nei aš galiu parodyti šio rašinio ribose. Norėdami gauti išsamesnių šios temos gydymo būdų, žr. „Niekas“, „Universalai ir individualizacija“ 100–29 Wolter, „Scotus’o individualizacijos teorija“ 68–97 Woosuko parkas, „Haecceitas ir plikas ypatingasis“, „Metafizikos apžvalga 44“ (1990) 375-97 ir Woosuko parkas, „Bendra gamta ir Haecceitas“, Franziskanische Studien 71 (1989) 188-92.

(78.) Vos, „Jonas Dunsas Skotas: antropologija“ 164, pabrėžimas originalus.

(80.) Ingham, „Tradicija ir trečiasis tūkstantmetis“ 184.

(81.) Susijusia tema Richardas Crossas įtraukia mintį apie Scotus, be kita ko, kaip šiuolaikinių negalios studijų ir asmenybės teologijų šaltinį knygoje „Negalia, sutrikimas ir kai kurie viduramžių pasakojimai apie įsikūnijimą: pasiūlymai Asmenybė, „Šiuolaikinė teologija 27 (2011) 639-58.

(82.) Žr. McFarland, Difference & amp Identity 134-36.

(83.) Tarsi norėdamas visiškai aiškiai išreikšti savo mintį apie beprasmiškumo išplėtimą į visą kūriniją, Scotus savo argumentuose naudoja akmens pavyzdį, o ne dažniausiai pageidaujamą arklio pavyzdį (Avicenoje). Perimdamas šią škotišką mintį, dvidešimtojo amžiaus rašytojas Thomas Mertonas savo knygoje „Naujos kontempliacijos sėklos“ naudoja medžio pavyzdį – žr. Daniel P. Horan, „Thomas Merton the „Dunce“: Identity, Inkarnation, and the Ne tokia subtili John Duns Scotus įtaka, "Cistercian Studies Quarterly 47 (2012) 149-75.

(84.) Plačiau apie šią „vienatvės“ sąvoką skaitykite Allan Wolter, „Transcendentaliai ir jų funkcija Duns Scotus metafizikoje“ (St. Bonaventure, NY: Franciscan Institute, 1946) ir Stephenas Dumontas, „Henris iš Gento ir Dunsas Skotas “291 328.

(85.) Ingham, „Tradicija ir trečiasis tūkstantmetis“ 184.

(86.) John D. Caputo, prieš etiką: indėlis į prievolių poetiką, nuolat kalbant apie dekonstrukciją (Indianapolis: Indianos universitetas, 1993) 94–95.

(87.) Mary Beth Ingham, „John Duns Scotus: Retrieving a Medieval Thinker for Contemporary Theology“, „The Franciscan Intellectual Tradition“, red. Elise Saggau (St. Bonaventure, NY: Pranciškonų institutas, 2002) 93-104, 93-94.

(88.) Autorius nori padėkoti trims anoniminiams recenzentams ir Teologijos studijų redaktoriui, kurių kiekvienas pateikė naudingų ir konstruktyvių atsiliepimų apie šį rašinį.


Medžiagos ir metodai

Etikos pareiškimas

Tyrimo protokolą patvirtino San Paulo universiteto Biomedicinos mokslų instituto institucinė peržiūros taryba, Brazilija (CEPH-ICB 1368/17), gautas rašytinis informuotas sutikimas ir sutikimas atlikti surašymo tyrimą.

Tyrimo vieta ir populiacija

Tyrimo vieta, Mâncio Lima savivaldybė (07°36'51"S, 72°53'45"W), yra viršutiniame Juruá slėnyje, šalia Brazilijos ir Peru sienos. Mâncio Lima, turintis 17 910 gyventojų (pusė jų miesto teritorijoje) ir 9 278 laboratoriškai patvirtinti maliarijos atvejai, šiuo metu yra didžiausias metinis parazitų paplitimas (API) Brazilijoje, apskaičiuotas 518,0 maliarijos atvejų 1000 gyventojų. Mâncio Lima yra unikalus Brazilijoje, nes pranešama, kad 49 % visų vietinių maliarijos infekcijų užsikrečiama mieste, o šalies vidurkis yra 15 % (Brazilijos sveikatos ministerija SIVEP-Malaria http://portalweb04.saude.gov.br). /sivep_malaria/default.asp žiūrėta 2019 m. liepos 4 d.).

Tyrimo grupę sudarė 8 783 nuolatiniai Mâncio Lima miesto gyventojai, kurių amžius nuo <1 iki 80 metų, ir jie buvo paskirstyti 2 329 namų ūkiuose. Šie asmenys buvo sistemingai surašyti per demografinio surašymo tyrimą, kurį mūsų lauko komanda atliko nuo 2015 m. lapkričio mėn. iki 2016 m. balandžio mėn. Įtraukimo į tyrimo grupę datos buvo tiriamojo gimimo data arba 2015 m. spalio 1 d., neatsižvelgiant į tai, kas buvo naujausia. informacija buvo naudojama apskaičiuojant žmonių metų, kuriems gresia pavojus, dažnį, kad būtų galima įvertinti dažnį. Šios analizės tikslais manėme, kad nė vienas tyrimo dalyvis nepaliko tyrimo zonos iki 2016 m. Rugsėjo 30 d., Kai buvo surinkti naujausi sergamumo duomenys.

Sergamumo maliarija duomenys

Mes gavome visus įrašus apie laboratoriškai patvirtintus klinikinius maliarijos atvejus, apie kuriuos buvo pranešta Mâncio Lima mieste nuo 2015 m. Spalio 1 d. Iki 2016 m. Rugsėjo 30 d. //200.214.130.44/sivep_malaria/).Kadangi maliarija yra liga, apie kurią reikia pranešti Brazilijoje, ir tik visuomenės sveikatos priežiūros įstaigos teikia laboratorinę diagnozę ir gydymą nuo maliarijos, apskaičiuota, kad elektroninė maliarijos pranešimo sistema sudaro 99,6% visų klinikinių maliarijos atvejų, diagnozuotų visoje šalyje [38]. Tačiau gali būti nepastebėtas besimptomis parazitų nešiojimas ir nuolatinės subpatentinės infekcijos, kurios neaptinkamos mikroskopu ar parduodamos, antigeno pagrindu atliekami greiti diagnostiniai tyrimai. Mes naudojome paciento vardą, lytį ir amžių, kad susietume maliarijos atvejų įrašus su asmenimis mūsų surašymo apklausos duomenų bazėje, nes nėra bendrų unikalių pacientų identifikatorių. Vardų įrašai buvo lyginami naudojant Jaro-Winkler eilutės atstumą [39], kaip įdiegta stygininkas paketas R programinė įranga [40]. Kriterijai, susiję su maliarijos atvejų įrašu susiejimu su surašymo apklausos metu išvardytais subjektais, buvo šie: a) tos pačios lyties, b) didžiausias 1 metų amžiaus skirtumas, apie kurį pranešta, ir c) didžiausias atstumas tarp Jaro-Winklerio vardų, lygus 0,10, su bausmės koeficientu 0,05 (pastovus mastelio keitimo koeficientas, kiek balas koreguojamas žemyn, kad būtų bendri priešdėliai).

Reikalingas minimalus 28 dienų intervalas tarp dviejų iš eilės pranešimų apie maliariją, kad antrasis atvejis būtų laikomas nauju maliarijos epizodu. Kai mėginiuose, gautuose mažiau nei per 28 dienas, buvo aptiktos skirtingos užkrečiamosios rūšys, buvo laikoma, kad tiriamasis turi vieną mišrios rūšies infekciją. Iš viso per 12 mėnesių tyrimo laikotarpį miesto gyventojų grupėje radome 2 057 pranešimus apie maliariją, o stebėjimas buvo 8 770, 8 asmens metų. P. vivax buvo 1 833 atvejai (89,1 proc.), P. falciparum 193 atvejais (9,4%), o abi rūšys - 31 atveju (1,5%). Dabartinė analizė apsiriboja P. vivax infekcijų, nes tai yra labiausiai paplitusi mūsų tyrimo vietoje. Apibūdinant kelių perdavimo dinamiką Plasmodium rūšys padidintų modelio sudėtingumą ir prielaidas už dabartinio tyrimo ribų. Mes nustatėme, kad vidutinis sergamumo maliarija vivax dažnis yra 20,90 epizodų / 100 rizikos žmonių metų. Sujungę demografinę informaciją ir sergamumo maliarija duomenis, apskaičiavome pagal amžių būdingą vivax maliarijos paplitimo tankį ir vivax maliarijos epizodų skaičių vienam asmeniui, užregistruotam miesto kohortoje per 12 mėnesių. Šie empiriniai duomenys buvo naudojami modelio rezultatams pritaikyti.

Matematinis modelis

Skyrinis SIS modelis, apibūdinantis klinikinės vivax maliarijos epidemiologiją, diagramoje pavaizduotas 7 paveiksle. Bet kuri jautrių asmenų populiacija yra nevienalytė infekcijos rizikos atžvilgiu. Individuali rizika yra nuolatinė savybė, kurią išskiriame į dvi grupes: mažos rizikos (LR) ir didelės rizikos (HR). Tai yra šiurkštus individualaus nevienalytiškumo aprašymas, kuris vis dėlto yra pakankamas mūsų modeliavimo tikslams, siekiant užfiksuoti rizikos dispersijos padarinius. Kiekvienoje rizikos grupėje asmenys klasifikuojami kaip jautrūs arba užsikrėtę. Kiekviena rizikos grupė turi tam tikrą dalį pj (0<pj<1, j = 1,2 ir p1+p2 = 1) visų gyventojų ir yra susijęs su rizikos veiksniu xj>0 (j = 1,2). Neprarandant bendrumo, darome prielaidą, kad bendra vidutinė rizika yra lygi 1 (x1p1+x2p2 = 1) kadangi veiksniai xj yra individualių reakcijų į infekcijos jėgą modifikatoriai, kurie gali skirtis. Šis nustatymas sukonfigūruoja rizikos pasiskirstymą su dispersija v = p1(x1−1) 2 +p2(x2−1) 2 .


Pastebimas

HRC kasmet įvardijo Chase'ą Brextoną „LGBTQ sveikatos lygybės lyderiu“, nes pradėjo savo sveikatos priežiūros lygybės indeksą, tačiau organizacija teigė, kad pripažinimas dar labiau pastebimas dėl papildomų iššūkių, su kuriais susiduria šiais metais.

Atsižvelgiant į šiuos teiginius, pažymėtina, kad Nikola pakartotinai apibūdino vaizdo įrašą kaip sunkvežimio „judėjimą“, o tai būtų techniškai tiesa, net jei sunkvežimis nejudėtų savo jėgomis.

Žymus projektas yra tiek NASA, tiek „Lockheed Martin“, kuris dirba su orlaiviu, vadinamu X-59 QueSST.

Svarbiausia yra septynių šiuo metu atliktų tyrimų metaanalizė, kurią remia Pasaulio sveikatos organizacija.

Šiuo metu šis dominavimas labiausiai pastebimas Leonardui pasižymėjus, o tai yra didesnis kiekis ir efektyvumas, nei kada nors matėme iš jo atkrintamosiose.

„Mes norėtume užbaigti tai, ką pradėjome prieš kelerius metus“, - spaudos konferencijoje žurnalistams sakė Bransonas su dvejonėmis.

Štai 15 žymių knygų, išleistų 2014 m., apie dabartinį dešimtmetį.

Reikšminga išimtis buvo vienas iš šios nakties atlikėjų Edas Sheeranas.

Tačiau ekranas išsiskyrė dūmais iš variklių, greičiausiai rusiškų RD-93.

Džeksonas turėjo keletą akivaizdžių akistatų su kursantais, kurie buvo juo nepatenkinti arba manė, kad jis buvo neteisingas.

Bet net ir didysis ponas Abrahamas bent vieną reikšmingą progą buvo apgautas.

Pažymėtina, kad susiklosčius visiškai neįprastoms aplinkybėms, susigrąžinimas buvo toks greitas ir veiksmingas.

Pastebimas padidėjimas yra tik išimtinai susijęs su mieloleukemija, kur jų kartais būna labai daug.

Sensacijos San Bernardine nebuvo tokios įprastos, kad galėtų sau leisti surengti tokią svarbią progą kaip ši.

Beicuotose plėvelėse pastebimi dydžio, formos ir dažymo savybių nelygumai tik pažengusiais atvejais.


Žodynėlis

teorija, teigianti, kad sapnai prasideda tada, kai REM miego metu smegenų kamiene įvyksta atsitiktiniai nervinės veiklos protrūkiai. Šie nerviniai signalai pasiekia priekinę smegenis, ypač limbinę sistemą, kur smegenys bando juos supinti į nuoseklią istoriją.

komunikacijos strategija, kai klausytojas perfrazuoja tai, ką girdi, neįvertinęs.

mūsų polinkį kitų elgesį priskirti dispozicinėms priežastims, o savo elgesį - situacinėms priežastims.

specifiniai bruožai, padedantys individui išgyventi

elgesio genetikos metodas, kai palyginami vaikai, turintys skirtingus biologinius tėvus, bet tą pačią įvaikintą šeimą, siekiant įvertinti bendros aplinkos poveikį

liaukos, esančios ant inkstų, kaip atsako į stresą dalį išskiria gliukokortikoidus ir epinefriną

numatant mūsų būsimas emocijas, dažniausiai reaguojant į kokį nors esamą ar galimą būsimą įvykį

reiškia asmenį, kuris nesusitapatina su lytimi

bet koks elgesys, kuriuo siekiama pakenkti kitai gyvai būtybei.

vaistas, kuris padidina tam tikro tipo neuromediatorių aktyvumą

nerimo sutrikimas, kuriam būdingas nerimas dėl to, kad negalėsite pabėgti arba gauti pagalbos situacijos, kai tikimasi panikos priepuolio

žingsnis po žingsnio procedūra, garantuojanti teisingą problemos sprendimą

pakankamai greitos, gana stiprios smegenų bangos, kurios atsiranda prieš pat užmigiant

progresuojantis, mirtinas sutrikimas, kuriam būdingas atminties praradimas, kiti pažinimo simptomai ir asmenybės pasikeitimas

skysčiu užpildytas maišelis, kuriame yra besivystantis vaisius, veikia kaip amortizatorius ir temperatūros reguliatorius.

migdolo formos priekinės smegenų sritis, kuri svarbi emocijoms

problemų sprendimo technika, apimanti sąvokų ar problemų panašumų pastebėjimą

grupė hormonų, kurie turi įtakos vyriškoms savybėms ir reprodukcinei veiklai, vaisius, veikiamas androgenų, vystys vyriškus lytinius organus.

prarasti susidomėjimą ar malonumą beveik visose veiklose

neigiamo krūvio dalelė

valgymo sutrikimas, kai sergantis asmuo labai nerimauja dėl antsvorio ir imasi ekstremalių svorio kontrolės priemonių. Kad būtų diagnozuota, asmuo turi sverti mažiau nei minimalus normalus svoris (atsižvelgiant į amžių, lytį ir seksualinio išsivystymo lygį).

vaistas, mažinantis tam tikro tipo neuromediatorių aktyvumą

asmenybės sutrikimas, pasireiškiantis nepaisymu kitų žmonių teisių

jausmas, panašus į nervingumą ar baimę

psichologinių sutrikimų kategorija, pasižyminti labai varginančiu nerimu ar netinkamu elgesiu nerimui malšinti

teigiamos situacijos pripažinimas, prasmės radimas ir su ja susijusių teigiamų emocijų išgyvenimas

testas, skirtas numatyti būsimo testo dalyvio našumą

nervų skaidulų takas, jungiantis Broca sritį su Wernicke sritimi

teiginių rinkinys, kuriame pradiniai teiginiai leidžia daryti išvadą

naujos patirties ar informacijos aiškinimas suprantant, kad tai esamos schemos pavyzdys

mokymasis, pagrįstas ryšiu tarp dviejų aplinkoje vykstančių įvykių arba dirgiklių (klasikinis sąlygojimas) arba tarp elgesio ir jo pasekmių (operantinis sąlygojimas)

kad viskas, ką galvojate ir jaučiate, gali būti siejama su elektrocheminiu jūsų smegenų aktyvumu

emocinis ryšys tarp vaiko ir kito konkretaus asmens, dažnai (bet nebūtinai) tėvų

psichologinė tendencija, kurią žmonės išreiškia vertindami tam tikrą subjektą palankiai ar nepalankiai

kieno nors kito elgesio priežasčių aiškinimo procesas

Klaidinga išvada, kad kieno nors elgesys yra tik asmenybės, o ne galimų aplinkos priežasčių rezultatas.

Pokalbio metu, kai kalbėtojas įvertina, kad skirtingi klausytojai reikalauja pateikti skirtingą informaciją, kad pasakymas būtų suprantamas. Dėl to savo pasakymus pritaikome konkrečiai auditorijai, su kuria kalbamės.

kodavimas iš darbinės atminties į ilgalaikę atmintį, atkreipiant dėmesį tik į žodžių garsus

auklėjimo stilius, kuriam būdingi neabejotino paklusnumo reikalavimai, dažnai naudojamas griežtas ir fizines bausmes

asmenybė, kuriai būdingas didelis konvenciškumas, poreikis paklusti valdžiai, įsipareigojimas griežtai bausti ir bendras priešiškumas

auklėjimo stilius, kuriam būdingos griežtos taisyklės vaikams, taisyklių paaiškinimas ir galimybė vaikams turėti tam tikrą autonomiją

kartais vadinama direktyvine ar autoritarine lyderystė, ji vadovauja įsakydama lyderiui priimti visus sprendimus

periferinės nervų sistemos dalis, kontroliuojanti liaukas ir vidaus organus.

įvertinant tam tikro tipo įvykių dažnumą ar tikimybę, atsižvelgiant į tai, kaip lengvai galima prisiminti įvykio pavyzdžius (t. y., kiek jie pasiekiami atmintyje)

vienas vamzdelis neurone, kuris perduoda elektrinį signalą į kitus neuronus

Kalbos etapas, prasidedantis 6–9 mėnesius, susideda iš balsių ir priebalsių stygų

energijos poreikis pagrindinėms gyvenimo funkcijoms.

bet koks pastebimas organizmo atsakas

psichologinis polaukis, įvertinantis genų ir aplinkos indėlį į konkrečias psichologines tendencijas ir bruožus

Tendencija laikytis įsitikinimų net ir prieštaringų įrodymų akivaizdoje.

polinkis, polinkis, pasvirimas ar išankstinis nusistatymas

reiškia asmenį, kuris tapatinasi su abiem lytimis

atstumo ženklai, kuriems reikia naudoti dvi akis

įrankis, leidžiantis matyti savo fizinės būklės aspektus, pvz., raumenų įtampą ar širdies ritmą, kaip tam tikrą vizualinį stimulą, pvz., skaičių

psichologijos pogrupis, sutelkiantis dėmesį į psichinių procesų ir elgesio biologinę įtaką

embrionas, praėjus maždaug savaitei po apvaisinimo (žmonėms), panašus į tuščiavidurį ląstelių rutulį.

svorio matas, palyginti su ūgiu KMI, naudojamas įvertinti, ar asmuo turi antsvorio, ar yra nutukęs

suvokimo apdorojimas, kuris veda į atpažinimą, pradedant nuo individualių pasaulio ypatybių ir „sukuriant“ galutinį pripažinimą

sinchronizuotas smegenų veiklos modelis, kuris vyksta elektrocheminiams signalams tekant per neuronus

kairiosios priekinės skilties sritis, kuri vaidina labai svarbų vaidmenį kalbant.

sritis kairiojoje priekinėje skiltyje, svarbi kalbai, ji glaudžiai bendradarbiauja su Wernicke sritimi smilkininėje skiltyje

valgymo sutrikimas, kuriam būdingi besaikio valgymo periodai (valgant daug maisto), po to tam tikras elgesys, skirtas kovoti su persivalgymu

paplitusi išvada, kad asmenys nelaimės atveju nepadės kitiems.

neuromediatorių, kurie chemiškai yra panašūs į THC, aktyvų vaistą marihuanoje

Tyrimo metodas, kai tyrėjas labai detaliai tiria individą.

pykčio išlaisvinimas per jo išraišką.

Išsami žmogaus kognityvinių gebėjimų teorija, kuri organizuoja intelektą trimis lygiais: nuo aukščiausio bendro intelekto lygio iki vidutinių plačiųjų gebėjimų ir iki daugiau nei 70 siaurų gebėjimų.

smegenys ir nugaros smegenys yra nervų sistemos valdymo centras

įtikinėjimo strategija, kurioje naudojami tvirti samprotavimai ir tvirti argumentai.

smegenų sritis, esanti po pagrindine smegenų dalimi ir už jos, atrodo kaip miniatiūrinės smegenys, kurios yra atsakingos už judesių koordinavimą ir padeda tiksliai suderinti pažinimo atsakus

raukšlėtas smegenų paviršius, kuris vaidina svarbų vaidmenį suvokiant, judant ir aukštesnėje intelektinėje funkcijoje

padvigubinta genų eilutė, kiekviena rūšis turi tam tikrą chromosomų skaičių

prasmingos informacijos vienetas

biologinio aktyvumo modelius per 24 valandas

reiškia asmenį, kuris identifikuoja lytį, atitinkančią jų biologinę lytį

asociatyvaus mokymosi rūšis, kai du dirgikliai yra tarpusavyje susiję arba susieti

humanistinė terapija, kurią sukūrė Carlas Rogersas. Jame naudojamas besąlygiškas teigiamas požiūris, nuoširdumas ir empatiškas supratimas

psichologijos poskyris, nagrinėjantis psichikos ligų ar psichologinių sutrikimų supratimą ir gydymą

Geštalto principas, kuris sako, kad mes linkę užpildyti trūkstamą suvokimo informaciją

skysčio pripildytas vamzdelis, kuriame yra plaukų ląstelių, klausos receptorių

galia, kylanti iš sugebėjimo grasinti bausmėmis, jei nesilaikoma nurodymų

sužadintas jausmas, atsirandantis tuo pačiu metu laikant du prieštaringus pažinimus. Asmuo yra motyvuotas sumažinti disonansą.

Ši sritis sujungia tradicinę kognityvinio psichologinio tyrimo metodiką su pažangiomis smegenų vaizdavimo technologijomis

paprastas metodų derinys, kildinamas iš kognityvinės teorijos ir elgesio ar mokymosi teorijos

Pokalbio metu dviejų žmonių dalijamasi žiniomis, todėl tam tikra informacija gali likti nenurodyta ir nepaaiškinama

suvokimo principas, sakantis, kad toje pačioje erdvėje rasti objektai yra linkę sugrupuoti

meilė, kuriai būdingas didelis įsipareigojimas ir emocinis intymumas.

Eksperimentas, kurio metu tyrėjas vienu metu manipuliuoja dviem ar daugiau nepriklausomų kintamųjų.

pasikartojantis veiksmas ar mintis (pagalvokite apie tai kaip apie fizinį ar psichinį veiksmą), skirta sumažinti manijos nerimą

psichinis pasaulio daiktų kategorijos vaizdavimas

vaizdinis santykių tarp susijusių sąvokų rinkinys

Trečiasis Piaget pažinimo vystymosi etapas vaikas gali naudoti grįžtamąsias psichines procedūras konkrečiose (priešingai nei abstrakčiose) situacijose

klasikiniame kondicionavime – išmokta organizmo reakcija į sąlyginį dirgiklį

Klasikinio kondicionavimo metu aplinkos įvykis, kurį organizmas susieja su besąlyginiu dirgikliu, sąlyginis dirgiklis pradeda vesti į reakciją, panašią į besąlyginį atsaką.

šviesos receptoriai, esantys daugiausia tinklainės centre, yra atsakingi už spalvų matymą ir regėjimo aštrumą

Tendencija pastebėti ir atkreipti dėmesį į informaciją, kuri patvirtina jūsų ankstesnius įsitikinimus, ir ignoruoti informaciją, kuri juos nepatvirtina.

elgiasi taip, nes kiti aplinkiniai „eina kartu su minia“.

Kintamasis, kuris kinta kartu su nepriklausomu kintamuoju. Jei klaidinantys kintamieji nekontroliuojami, tyrėjas negali užtikrintai daryti išvados, kad bet kokį priklausomo kintamojo pokytį sukėlė nepriklausomas kintamasis. Tas pats kaip pašalinis kintamasis.

Geštalto principas, kuris sako, kad objektai, kurie yra sujungti vienas su kitu, bus sugrupuoti

asmenybės dalis, susidedanti iš dabartinių minčių

išorinio pasaulio dirgiklių, savo minčių ir jausmų bei savęs suvokimas

suvokimas, kad tam tikros medžiagos kiekis nesikeičia, net jei jos išvaizda gali

jausmas, kad esi geresnis už kitą

pagrįstumo įvertinimo metodas, kai ekspertas įvertina, ar testo pavyzdžiai yra tinkami įgūdžių ir žinių diapazonui

apdorojimo efektas iš viršaus į apačią, kai informacija, kuri supa tikslinį stimulą, verčia individą suvokti stimulą taip, kad jis atitiktų kontekstą

pastiprinimas, atsirandantis po kiekvieno elgesio. Tai veda prie greito mokymosi, kai pastiprinimas sustoja, išnykimas yra greitas

Grupė, su kuria lyginama eksperimentinė grupė.

Pavyzdys, kuriame tyrėjas atrenka dalyvius, kuriuos lengva ar patogu rasti.

kalbos etapas, kuris prasideda maždaug 2–3 mėnesius, daugiausia susidedantis iš balsių

skaidrus išorinis akies obuolio paviršius apsaugo akį ir pradeda fokusuoti šviesos spindulius

smegenų struktūra, jungianti kairįjį su dešiniuoju pusrutuliu

Ryšys tarp dviejų kintamųjų.

Statistika, matuojanti santykio tarp dviejų skaitinių kintamųjų kryptį ir stiprumą. Koreliacijos koeficiento ženklas rodo kryptį, o pats skaičius – ryšio stiprumą.

Tyrimai atliekami siekiant atrasti ryšius ar asociacijas tarp kintamųjų

mūsų polinkis priskirti žmonių elgesį dispozicinėms priežastims.

mūsų polinkį priskirti žmonių elgesį dispozicinėms priežastims.

sąlyginio atsako pakeitimas nesuderinamu nauju sąlyginiu atsaku yra kai kurių elgesio terapijų pagrindas

diskredituotas įsitikinimas, kad žmogaus kaukolės dydis ir forma atspindi jų rasę, intelektą, moralę ir kitas savybes.

Mąstykite kaip mokslininkas savo kasdieniame gyvenime, kad padarytumėte teisingas išvadas. Tai apima skepticizmą, gebėjimą atpažinti šališkumą, iškraipymus, praleidimus ir prielaidas bei puikų dedukcinį ir indukcinį samprotavimą bei problemų sprendimo įgūdžius.

asmens sukauptos žinios ir gebėjimas pritaikyti žinias problemoms spręsti

žinios, papročiai ir kitoks elgesys, kurį sukuria grupė (pavyzdžiui, visuomenė, etninė grupė ar tauta), o nariai išmoksta būdami tos grupės dalimi.

faktų ir epizodų atmintis

samprotavimo tipas, kuriame garantuojama, kad išvada yra teisinga bet kuriuo metu, kai teiginiai, vedantys į ją, yra teisingi

argumentas, kurio teisingos pradžios teiginiai garantuoja, kad išvada yra teisinga

strategijos, kurias ego naudoja, kad sumažintų nerimą, atsirandantį dėl nepageidaujamų impulsų

strategiją, kaip sumažinti lūkesčius situacijoje, kai nesėkmė gali pakenkti savigarbai

lėtos smegenų bangos, atsirandančios gilaus miego metu (3 ir 4 etapai)

rimtas kognityvinių gebėjimų praradimas dėl ligos ar sutrikimo

kartais vadinama dalyvaujamąja lyderystė, vadovas dalijasi kai kuriomis galiomis ir leidžia pavaldiniams dalyvauti priimant sprendimus

viena iš daugelio neurono šakų, kurios priima įeinančius signalus

Tariamas poveikis. Tai matuoja tyrėjas.

socialinė norma, pagrįsta faktiniu grupės narių elgesiu

Tyrimas, atliktas siekiant apibūdinti individų ar grupių savybes.

Statistinės procedūros, naudojamos informacijai apibendrinti.

strategijas, kuriomis sunku naudotis ir kurios leidžia jaustis taip, lyg nesimokytumėte, tačiau lemia daug efektyvesnį ir ilgalaikį mokymąsi

mažiausias skirtumas tarp dviejų dirgiklių, kurį galima aptikti

dalelių tendencija judėti iš didelės koncentracijos zonų į mažesnės koncentracijos sritis

viena iš priežasčių, dėl kurių pašalinis asmuo gali neprisiimti atsakomybės padėti ekstremalioje situacijoje, kai dalyvauja kiti žmonės.

skirtingai elgiasi su žmonėmis dėl stereotipų ir išankstinių nusistatymų.

taisyklės, kaip ir kada emocijos turi būti reiškiamos išorėje.

kažkieno elgesio paaiškinimas, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas stabiliems aktoriaus asmenybės bruožams

kažkieno elgesio paaiškinimas, kuriame pagrindinis dėmesys skiriamas stabiliems aktoriaus asmenybės bruožams.

psichologinių sutrikimų kategorija, pasižyminti disociacija, sąmonės skilimu

disociacinis sutrikimas, pasižymintis skilimu tarp asmenybės dalių. Sergantysis demonstruoja dvi ar daugiau atskirų asmenybių.

Strategija, pagal kurią atskiri tyrinėtojai pasirenka mažus elementus iš plačios teorijos arba iš sudėtingo reiškinio ir kuria tyrimų idėjas, susijusias su tais konkrečiais elementais.

procesas, kai vienu metu sutelkiamas dėmesys į daugiau nei vieną stimulą ar užduotį, dažnai vadinamas kelių užduočių atlikimu

dezoksiribonukleorūgštis – tai molekulės, sudarančios genus

genų versija, koduojanti bruožą, kurį palikuonys paveldės, kai tėvai prisidės prie skirtingų versijų

neuromediatorius, kuris išsiskiria vidurio smegenyse ir kai kuriose priekinių smegenų srityse, susijusiose su atlygiu

vidinė kūno būsena, apibūdinanti motyvaciją

Psichikos sutrikimų diagnostikos ir statistikos vadovas, 5 -asis leidimas. Tai knyga, kurią psichologai ir psichiatrai naudoja psichologiniams sutrikimams diagnozuoti.

mažiau kompetentingi asmenys linkę labiau pervertinti savo sugebėjimus nei kompetentingesni asmenys

polinkis pervertinti, kiek ilgai truks mūsų būsimos emocijos

mašina, kuri fiksuoja bendrą nervų veiklos lygį ir greitį įvairiose smegenų dalyse per elektrodus, kurie dedami ant galvos odos

ta asmenybės dalis, kuri žongliruoja id, superego ir mūsų veiksmų realaus pasaulio pasekmių reikalavimais.

gebėjimas samprotauti tik individo požiūriu

teorija, paaiškinanti, kaip įvairūs bandymai įtikinti kitus bus sėkmingi, remiantis tikslų tikimybe, kad jie tikrins bandymą.

kodavimo technika, skatinanti semantinį apdorojimą, pakartodama įsimintiną informaciją savo žodžiais, tarsi mokydama ją kam nors kitam

besivystančias ląsteles ankstyvuoju nėštumo laikotarpiu, pirmąsias 8 savaites žmonėms.

smegenų ir kūno būsenos, kurios patiriamos kaip stiprūs jausmai, pavyzdžiui, susijaudinimas, malonumas ar nepasitenkinimas

kovos strategija, pagal kurią žmonės siekia valdyti savo varginančius jausmus

smegenų ir kūno būsenos, kurios patiriamos kaip stiprūs jausmai, pavyzdžiui, susijaudinimas, malonumas ar nepasitenkinimas

gebėjimas susitapatinti su kažkieno emocijomis.

Iš patirties kilęs. Empiriniai stebėjimai yra pagrindinis mokslo pagrindas

įdėti informaciją į atminties sistemas

Hormonus gaminančių liaukų sistema, esanti visame kūne

neurotransmiterių klasė, chemiškai panaši į opiatų vaistus, jie veikia skausmui malšinti ir nuotaikai pakelti

paprastai žinomas kaip adrenalinas, jis veikia kaip neurotransmiteris greitai reaguojant į stresą ir hormonas lėtoje streso reakcijoje

deklaratyviosios atminties dalis, susijusi su konkrečiais įvykiais ar epizodais iš kažkieno gyvenimo

skirtingos kūno sritys, per kurias id teikia malonumą psichoseksualių stadijų metu.

grupė hormonų, kurie vaidina svarbų vaidmenį moterų savybėse ir reprodukcinėje veikloje

piktnaudžiavimas evoliuciniais principais, kuriais buvo bandoma selektyviai veisti žmones, kad žmonija pašalintų „nepageidaujamus“ bruožus

Smegenų vaizdavimo metodai negali stebėti neurogenezės, tačiau jie gali atskleisti sritis, kuriose yra daugiau ar mažiau neuronų, nei tikėtasi, dažnai manoma, kad tai yra neurogenezės greičio rezultatas (Shelene, 2003).

terapijos, pagrįstos tyrimais, naudojimas

psichologijos pogrupis, kurio pagrindinis tikslas yra suprasti žmogaus protą/smegenis iš evoliucinės perspektyvos

signalas, patenkantis į neurono dendritus arba ląstelės kūną, nurodantis neuronui perduoti savo signalą

seksualinio atsako fazė, kai sužadinami lytiniai organai.

apdorojimo efektas iš viršaus į apačią, kai turėdamas lūkesčius žmogus suvokia tam tikrą stimulą, kuris atitiktų lūkesčius

Tyrimo metodas, kai tyrėjas manipuliuoja tariama priežastimi ir matuoja tariamą poveikį. Būtent tyrimo metodas leidžia daryti išvadą, kad vienas kintamasis sukelia kitą.

Grupė, kuria domisi tyrėjas.

galia, kylanti iš pavaldinių tikėjimo, kad vadovas turi daugiau žinių apie svarbias užduotis, susijusias su darbu

Laipsnis, kuriuo eksperimento rezultatai gali būti apibendrinti išoriniam pasauliui.

klasikiniu kondicionavimu, sąlyginio atsako išnykimas pakartotinai pateikus sąlyginį stimulą be besąlygiško stimulo

Kintamasis, kuris kinta kartu su nepriklausomu kintamuoju. Jei pašaliniai kintamieji nekontroliuojami, tyrėjas negali užtikrintai daryti išvados, kad bet kokį priklausomo kintamojo pasikeitimą sukėlė nepriklausomas kintamasis.

motyvacijos, kurios yra susijusios su nauda, ​​susijusia su tikslo pasiekimu.

statistinė technika, kuri sumažina daugybę individualiai sureguliuotų elementų į nedidelį skaičių susijusių aspektų arba veiksnių.

Tendencija pervertinti, kiek kiti žmonės sutinka su mumis.

Pernelyg supaprastinimo tipas, kai galimi paaiškinimai pateikiami kaip griežta arba galimybė. Dėl to reiškinys neteisingai paaiškinamas kaip kilęs dėl vienos priežasties ir neįtraukiamas į visas kitas.

specializuoti neuronai pirminėje regos žievėje, kurie suveikia tik tada, kai žiūrite į tam tikrą požymį, pvz., vertikalią arba įstrižą liniją

vaikų būklė, atsirandanti dėl vidutinio alkoholio vartojimo motinos nėštumo metu.

vaiko būklė, atsirandanti dėl alkoholio poveikio motinos nėštumo metu.

besivystančiam kūdikiui po 8 nėštumo savaitės.

Geštalto principas, kuris sako, kad galime nukreipti dėmesį į vieną scenos dalį ir likusią dalį perkelti į foną

kai problemų sprendėjas įstrigo žvelgdamas į problemą tam tikru būdu ir negali pakeisti savo vaizdavimo apie ją (arba savo numatytos sprendimo strategijos)

kai ankstyvojo gyvenimo konfliktas išsprendžiamas prastai, ID užstringa psichoseksualioje stadijoje, o suaugęs ego turi naudoti energiją, kad visą gyvenimą bandytų jį išspręsti

bendras pavadinimas žadinančių reakcijų, kurias sukelia simpatinė nervų sistema, kurios yra skirtos paruošti kūną susidurti su fiziniu pavojumi, kovojant su juo arba bėgant nuo jo.

elgesio terapija, kurios metu klientas neišvengiamoje situacijoje nedelsiant susiduria su baiminančiais fobijos dirgikliais

asmens greitas mąstymo gebėjimas

smegenų struktūros, apdorojančios jutiminę informaciją, reguliuojančios emocijas ir atliekančios aukštesnes intelektines funkcijas

Ketvirtasis ir paskutinis Piaget kognityvinio vystymosi etapas gali naudoti grįžtamąsias psichines procedūras bet kurioje situacijoje, gali mąstyti logiškai ir hipotetiškai

sritis tinklainės centre (su daugybe kūgių) – tai sritis, kurioje regėjimas yra geriausias

teorija, kad vyresnių brolių turėjimas padidina tikimybę, kad vyras turės tos pačios lyties orientaciją.

Įprasta psichodinaminėje terapijoje naudojama technika apima tai, kad klientas pasakytų viską, kas ateina į galvą

Diagramos tipas, rodantis, kiek tyrimo dalyvių gavo kiekvieną galimą balą (arba suteikė kiekvieną galimą įvertinimą).

santykiai tarp dviejų žmonių, kuriuos jie pasirenka kurti ir grindžiami abipusiu prisirišimu

žievės priekyje esančios skiltys, kuriose yra prefrontalinė žievė ir pirminė motorinė žievė

specifinis fiksavimo tipas, kai problemų sprendėjas negali galvoti apie naują objekto, kuris jau turi funkciją, panaudojimą

smegenų vaizdavimo technika, kuri matuoja deguonies išsiskyrimą iš smegenų kraujo ląstelių, leidžiančius tyrėjams sekti smegenų struktūras ir jų funkcijas

mūsų polinkį priskirti žmonių elgesį dispozicinėms priežastims.

labiausiai paplitęs slopinantis neuromediatorius

žmogaus vidinis jausmas, kad jis yra vyras ar moteris.

kai žmogus elgiasi ar rengiasi kaip kitos lyties visuomenės lūkesčiai.

elgesys, kurį tam tikra kultūra laiko priimtinu vyrams ir moterims.

žymi asmenį, kurio lytinė tapatybė laikui bėgant keičiasi

pagrindinis medžiagos vienetas, kuris perduodamas iš tėvų palikuonims

visas rūšies genų rinkinys

genetinis kodavimas, kuriuo grindžiamas konkretus pastebėtas bruožas

principų rinkinys, apibūdinantis, kaip organizuoti jutiminį įvestį, daugiausia grupuojant ar atskiriant atskiras dalis, kurias iš pradžių atrado Geštalto psichologai XX a.

nervų sistemos ląstelių tipų, išskyrus neuronus

hormonai, kuriuos išskiria antinksčiai, kaip pagrindinė lėto atsako į stresą dalis

labiausiai paplitęs sužadinimo neurotransmiteris smegenyse

pažinimo rezultato, kuris daro įtaką mūsų mintims, vertinimams, emocijoms ir elgesiui, vaizdavimas.

lytinės liaukos gamina lytinius hormonus.

geštalto principas, kuris sako, kad mes teikiame pirmenybę matytiems modeliams, kurie yra lygios ištisinės formos

dėkingas išoriniam šaltiniui už kokią nors teigiamą situaciją ar rezultatą

situacija, kai darni grupė su stipriu lyderiu blogai priima sprendimus

ne asociatyvus mokymosi tipas, kai tam tikro stimulo kartojimas laikui bėgant sumažina reakciją į stimulą

technika, kurią tyrėjai naudoja demonstruodami kūdikių atmintį, parodydami, kad kūdikiai ilgiau žiūri į naujus objektus nei pažįstami

klausos receptoriai, jie vibruoja, kai juos pasiekia stimuliacija iš ovalo formos lango

trys kaulai, sujungti su būgnine membrana, jie perduoda vibracijas iš būgninės membranos į vidinę ausį

Perdėto supaprastinimo rūšis, kai kai kurie tyrimo rezultatai iškraipomi sukuriant labai trumpą santrauką, antraštę tarsi laikraštyje.

reiškinys, kuriame mes linkę prisitaikyti prie savo aplinkybių ir spręsti apie savo laimę, lygindami esamą situaciją su netolima praeitimi

biologinis savybių perdavimas iš tėvų palikuonims

bruožo kintamumo dalis visoje grupėje, susijusi su genetiniais grupės skirtumais

sparčiųjų klavišų strategija, kurią naudojame priimdami sprendimus ir spręsdami problemas. Nors jais lengva naudotis, jie negarantuoja teisingų sprendimų ir sprendimų

vėlesnis klasikinio kondicionavimo etapas, kurio metu buvęs sąlyginis dirgiklis tampa besąlyginiu dirgikliu, o vėliau susiejamas su nauju sąlyginiu dirgikliu

smegenų struktūros, labiausiai susijusios su pagrindinėmis išgyvenimo funkcijomis

Klaidingas įsitikinimas, kad koks nors įvykis ar paaiškinimas yra kažkas, ką jau žinojote arba ką numatėte.

priekinės smegenų sritis prie talamo, kuri svarbi prisiminimams saugoti

pykčio kurstoma agresija.

mąstymo ir samprotavimų pokyčiai, atsirandantys dėl emocijų ir motyvacijos.

geras jausmas apie save (panašus į pasididžiavimą), nesusijęs su jokiais konkrečiais veiksmais

psichologinis požiūris, pagrįstas įsitikinimu, kad žmonės turi natūralią orientaciją tobulėti ir išnaudoti visą savo potencialą.

Psichologinės terapijos tipas, kuriame daroma prielaida, kad žmonės turi pagrindinę orientaciją į augimą, pagrindinis terapeuto vaidmuo yra padėti klientams rasti gebėjimą išspręsti savo problemas savyje.

trumpi sapnuojantys vaizdai ir pojūčiai, atsirandantys 1 -ojo etapo / NREM 1 miego metu

metodas, leidžiantis vienam asmeniui (užhipnotizuojamam subjektui) sutelkti savo dėmesį į kitą asmenį (hipnotizuotoją) arba į dirgiklius, kuriuos hipnotizuotojas pabrėžia. Tada hipnotizuotojas pateikia pasiūlymus, kurių užhipnotizuojamas asmuo gali laikytis.

keturių dienų laikotarpis, per kurį žmogus patiria tuos pačius simptomus, kaip ir manijos epizodui

priekinė smegenų sritis, esanti žemiau talamo, vaidina motyvaciją ir kontroliuoja hipofizę

Prognozė, sukurta remiantis teorija.

asmenybės dalis, kurioje yra mūsų nesąmoningi biologiniai potraukiai.

žmonių savijauta, svarbūs jų gyvenimo aspektai, dėl kurių jie yra unikalūs

polinkis pervertinti būsimų emocijų intensyvumą

požiūris, kurio žmonės negali arba nenori atvirai išreikšti, tačiau vis dėlto daro įtaką jų elgesiui (žr. numanomą šališkumą)

šališkumas, kurio žmonės negali arba nenori atvirai išreikšti, tačiau vis dėlto daro įtaką jų elgesiui (žr. numanomą požiūrį)

išorinis signalas, nukreipiantis motyvuotą elgesį

Tariama priežastis. Tuo tyrėjas manipuliuoja.

samprotavimo tipas, kuriame mes sprendžiame apie tikimybę iš įrodymų rinkinių

indukcinis argumentas, kurio pradžioje teiginiai leidžia daryti išvadą, kuri tikriausiai yra teisinga

suaugusiųjų beveik visiškas atminties trūkumas apie įvykius nuo ankstyvos vaikystės

prielaida apie to, kas nepasakyta, tiesą. Išvados kyla iš mūsų ankstesnių žinių ir patirties bei loginio samprotavimo

Statistinės procedūros, naudojamos išvadoms ar išvadoms daryti.

periferinio maršruto įtikinimo technika, apimanti patrauklumo padarymą, kai kam nors pataikaujama ar padedama (ar panaši veikla)

socialinė grupė, kurios nariu asmuo psichologiškai identifikuojasi

signalas, patenkantis į neurono dendritus ar ląstelių kūną, nurodantis neuronui neperduoti savo signalo

socialinė norma, pagrįsta elgesiu, kuriam pritaria arba nepritaria grupė.

staigus problemos sprendimo suvokimas

Komitetas, sudarytas iš institucijos, kurioje turi būti atliekami tyrimai, narių ir bendruomenės narių, kurių užduotis yra patvirtinti arba nepritarti atskiriems mokslinių tyrimų projektams ir užtikrinti, kad vykdant tuos projektus būtų laikomasi etikos gairių.

agresija, kuri naudojama kitam tikslui pasiekti.

patikimumo matavimo metodas, kai tiriamas individo antrinio balo panašumas skirtingose ​​testo dalyse

šiuolaikinė psichodinaminės terapijos atšaka, orientuota į konfliktus ar problemas dabartiniuose kliento santykiuose

suprasti ir dalytis asmeninėmis mintimis, baimėmis ir jausmais su kitu asmeniu

motyvacijos, kurios yra susijusios su tikslo siekimo procesu.

elektra įkrauta dalelė

raumuo, kontroliuojantis į akį patenkančios šviesos kiekį, plečiant ar susitraukiant vyzdžio dydį

išsamus darbo aprašymas, kuriame gali būti informacija apie atliekamų užduočių rūšis, įgūdžius, reikalingus darbuotojui sėkmingai atlikti darbą, arba abu

būdas padidinti darbuotojų motyvaciją suteikiant jiems daugiau atsakomybės ir nepriklausomybės

vienos aukštesnės įtampos bangos pliūpsniai, atsirandantys miego 2 etape

procesas, kurio metu mūsų regėjimo sistema padidina kontrastą, sumažindama kaimyninių ląstelių šaudymą, kai tikslinė sritis yra stimuliuojama šviesos

reiškinys, kai individai gali susirgti depresija, nes sužino, kad nekontroliuoja savo padėties, ir pasiduoda

keičiant žinias ir elgesį dėl patirties

esantis tiesiai už vyzdžio, jis nukreipia šviesą į tinklainę

strategijos, turinčios įtakos atminties užkodavimui. Craik ir Tulving tyrimai rodo, kad gilesnis apdorojimas (ty semantinis kodavimas) pagerina atmintį nei seklesnis apdorojimas (ty kodavimas, pagrįstas klausos ir regėjimo savybėmis).

akies gale esantys neuronai, reaguojantys į šviesą, yra dviejų rūšių: strypai ir kūgiai

grupę priekinių smegenų sričių, kurios yra svarbios emocijoms, be kitų funkcijų

suvokimo, kur kažkas yra - kaip toli ir kuria kryptimi - ir ar jis juda, ar ne

iš esmės neribota, beveik nuolatinė atminties saugojimo sistema

tyrimo metodas, kai laikui bėgant stebimos dalyvių grupės, siekiant ištirti individų pokyčius

aktyvioji I bipolinio sutrikimo fazė. Dažnai apima didelę energiją ir gerą nuotaiką, taip pat gali apimti irzlumas, padidėjusi savigarba, didybės jausmas ir kliedesiai.

reikšmės teikimas pinigams, turtui, įvaizdžiui ir statusui

Pasiskirstymo aritmetinis vidurkis (sudėkite visus balus ir padalinkite iš balų skaičiaus) yra centrinės tendencijos matas.

Aprašomoji statistika, atspindinti tipinį pasiskirstymo rezultatą.

Aprašomoji statistika, nurodanti pasiskirstymo pasiskirstymą.

Balas pasiskirstymo viduryje (pusė balų yra aukščiau, pusė žemiau) yra centrinės tendencijos matas.

struktūra, esanti smegenų pagrinde, kur ji pradeda plėsti išėjus iš nugaros smegenų, yra atsakinga už širdies plakimą ir kvėpavimą

hormonas, kurį išskiria kankorėžinė liauka ir kuris sukelia mieguistumą

įvykio prisiminimo kūrimo procesas, o ne „vaidinimas“ atmintyje, tarsi tai būtų įrašas

informacijos ištraukimas iš ilgalaikės atminties į darbinę atmintį

grįžtamąsias psichines procedūras, kurios gali būti naudojamos sprendžiant problemas ar samprotavus apie pasaulį

funkcijos smegenyse

tam tikros rūšies fiksavimas, kai problemų sprendėjas užstringa naudodamas tą pačią sėkmingą sprendimo strategiją, kuri buvo sėkminga anksčiau

padidėjęs prisirišimas ar pirmenybė objektui ar asmeniui dėl pakartotinio poveikio.

žinios apie savo pažinimo procesus mąstant apie savo mąstymą

smegenų struktūros, glaudžiai susijusios su jutiminės informacijos apdorojimu ir judesiais

neuronų judėjimas į jų kilmės tašką į galutinę vietą besivystančiose smegenyse.

terapija, kuri aiškiai sujungia kognityvinės terapijos idėjas su sąmoningumo meditacija

atminties iškraipymas, atsirandantis, kai po įvykio žmonėms pateikiama klaidinanti informacija

Dažniausias pasiskirstymo balas yra centrinės tendencijos matas.

rasiniai stereotipai, išankstiniai nusistatymai ir diskriminacija, kurie gali būti paslėpti už kitų motyvų ar įsitikinimų.

atstumo ženklai, kuriems reikia naudoti tik vieną akį. Jie apima linijinę perspektyvą, interpoziciją, santykinį dydį, santykinį aukštį, tekstūros gradientą ir judėjimo paralaksą.

emocinė būsena, kuri yra mažiau intensyvi ir trunka ilgiau nei emocijos.

reiškinys, kai žmonės linkę prisiminti įvykius, atitinkančius jų dabartines emocijas ar nuotaikas.

psichologinių sutrikimų, kurių pagrindinė savybė yra sutrikusi nuotaika, kategorija. Tai apima depresinius sutrikimus ir bipolinius sutrikimus iš DSM-5.

individo emocijos ar motyvacija verčia juos kritiškai mąstyti tik apie informaciją, kuri nesutampa su tuo, kuo jie tiki.

vidinis noras ar poreikis, kuris energizuoja individą ir nukreipia jo elgesį.

dėmesio modelis, leidžiantis manyti, kad mūsų dėmesio filtras yra lankstus, mes galime stebėti filtruotos informacijos turinį, priklausomai nuo užduočių reikalavimų

procesas, kurio metu atskirų jutiminių modalumų indėlis sujungiamas, kad susidarytų stipresnis suvokimas nei individualus modalumo indėlis

lieso raumenų audinio kiekis organizme.

medžiaga, dengianti daugelį smegenų neurono aksonų, ji apsaugo aksoną ir pagreitina veikimo potencialą, leisdama jam pereiti iš vienos nemielinizuotos dalies į kitą

procesas, kurio metu vystosi mielino apvalkalai, apimantys daugelį nervų sistemos aksonų.

Paaiškinimų apie žmogaus elgesį ir psichinius procesus paieška be moksliškai surinktų įrodymų.

pagrindinė Charleso Darwino evoliucijos bruožų teorijos koncepcija, padėjusi individui išgyventi, greičiausiai bus perduota iš tėvų palikuonims ir taps dažnesnė ateities kartoms

Tyrimo metodas, kurio metu tyrėjas stebi dalyvius savo natūralioje aplinkoje, jiems nežinant ir jokiu būdu nesikišant į elgesį.

stipri motyvacija kelti sau aukštus standartus ir sunkiai dirbti siekiant tų standartų

stipri motyvacija patenkinti savo tarpusavio santykių poreikį

stipri motyvacija daryti įtaką kitiems

esant operantiniam sąlygojimui, bausmė, atsirandanti dėl kažko gero pašalinimo

esant operantiniam kondicionavimui, sustiprinimas, atsirandantis dėl to, kad pašalinamas kažkas blogo

simptomai, rodantys normalaus elgesio praradimą

auklėjimo stilius, kuriam būdingas dėmesio ir priežiūros vaikams trūkumas

tarpusavyje susijusi neuronų grupė

primityvios nervinės ląstelės, kurios gali išsivystyti į bet kurias nervų sistemos ląsteles.

embrioninis centrinės nervų sistemos pirmtakas.

teorija, siūlanti, kad už sapnavimą būtų atsakingas konkretus limbinės sistemos nervų tinklas, limbinę sistemą supančios zonos ir tam tikros žievės dalys. Svajonės atsiranda, kai šis tinklas tampa aktyvus be jokios išorinės stimuliacijos.

naujų neuronų sukūrimas nervų sistemoje

pagrindinė nervų sistemos ląstelė mūsų smegenyse yra milijardai neuronų

vaistai, kurie veikia tam tikru būdu paveikdami nervų perdavimo procesą

smegenų ir elgesio supratimas atrandant nervinius vaistų veiksmus

tyrimas, kaip narkotikai veikia nervinio bendravimo procesą

cheminė medžiaga, kuri perduoda nervinį signalą iš vieno neurono į kitą

cheminės medžiagos, pernešančios signalus tarp neuronų visoje nervų sistemoje

Klasikinio kondicionavimo atveju – aplinkos įvykis, kuris nesukelia jokio konkretaus atsako, susijusio su kondicionavimo situacija. Šis stimulas taps sąlyginiu dirgikliu.

jutimo receptoriai, pasiskirstę po visą kūną, atsakingi už skausmo pojūtį

mokymasis arba pokyčiai, atsirandantys dėl to, kad laikui bėgant pasikartoja vienas stimulas.

seksualinės orientacijos, kurios nėra heteroseksualios.

pagrindinis simpatinės nervų sistemos naudojamas neuromediatorius

smegenų sritis šalia pagumburio, kuri, atrodo, yra pagrindinė priemonė sustiprinti ir motyvuotai elgtis.

autoriteto įtaka kitam asmeniui

oficialus žymėjimas, atitinkantis 30 ar didesnį KMI

suvokimas, kad objektai egzistuoja net tada, kai jų nematai

Mokslininkai bando organizuoti ir paaiškinti bet kokį įvykį, kuris pastebimas ar aptinkamas stebint jusles.

mokymasis, kuris atsiranda stebint kitų elgesį

nuolatinės, nekontroliuojamos, netinkamos mintys, impulsai ar vaizdai

sutrikimas, kuriam būdingos nekontroliuojamos, netinkamos mintys, impulsai ar vaizdiniai, sukeliantys nerimą (obsesijas) ir pasikartojančius veiksmus ar mintis, kuriais siekiama sumažinti nerimą (kompulsijas)

žievės skilčių gale yra pirminė regos žievė

smegenų sritis tiesiai virš uoslės receptorių, atsakingų už kvapų apdorojimą

kalbos etapas, kuris vyksta maždaug tuo metu, kai kūdikiui sukanka vienerių metų kūdikis, vienu metu gali ištarti vieną žodį

asociatyvaus mokymosi tipas, kai elgesys siejamas su jo pasekmėmis

Sąvokos apibrėžimas, nurodantis, kaip ji bus matuojama tyrimo projekte.

tinklainės sritis, kurioje nerviniai signalai palieka akį ir siunčiami į smegenis

seksualinės reakcijos fazė, kurios metu lytiniai organai ritmiškai susitraukia.

vidinės ausies struktūros, kurios jaučia galvos apdangalą ir pagreitį įvairia kryptimi

socialinė grupė, kuriai asmuo neprisiskiria kaip narys

plotas, prijungtas prie plaktuko, priekalo ir maišytuvo, perduoda vibracijas į vidinę ausį

moteriškos lyties liaukos gamina hormonus ir kiaušinėlius.

Bendra tendencija, kad žmonės labiau pasitiki savo sprendimais nei turėtų. Tai atsiranda dėl kelių konkrečių paklaidų, įskaitant šališkumą, patvirtinantį patvirtinimą ir klaidingą sutarimą.

Pernelyg supaprastinimo tipas, kai kai kurie faktai ar tyrimai, susiję su viena maža grupe, neteisingai apibendrinami į didesnę ar kitokią grupę.

Pernelyg supaprastinimo tipas, kai kai kurie faktai ar tyrimai, susiję su viena maža grupe, neteisingai apibendrinami į didesnę ar kitokią grupę.

oficialus žymėjimas, atitinkantis KMI virš 25

hormonas, išsiskiriantis reaguojant į stresą ir skatinantis auklėjimą bei draugišką elgesį

staigus dramatiškas nerimo padidėjimas, pasireiškiantis stipria baime ir (dažniausiai) pasmerkimo ar baimės jausmu

nerimo sutrikimas pasireiškė pasikartojančiais nepaaiškinamais panikos priepuoliais

kitas REM miego terminas, pavadintas dėl akivaizdaus prieštaravimo tarp didelio aktyvumo kūno viduje ir nejudančio kūno.

autonominės nervų sistemos padalijimas, kuris ramina kūną.

žievės skiltys tiesiai už priekinių skilčių juose yra pirminė jutimo žievė

pastiprinimas, atsirandantis tik pasirodžius tam tikram elgesiui. Tai veda prie lėto mokymosi, kai pastiprinimas sustoja, išnykimas yra lėtas

meilė, pasižyminti intensyviais jausmais ir fiziniu noru.

procesus, per kuriuos mes interpretuojame arba atpažįstame nervinius signalus iš pojūčio

nervų sistemos dalys, kurios veikia visą kūną (viskas, išskyrus smegenis ir nugaros smegenis)

įtikinimo strategija, kurios įtikinimui remiamasi nesvarbiais ženklais.

auklėjimo stilius, kuriam būdingi keli reikalavimai ir taisyklės vaikams

nusiteikimų, kuriuos žmogus atsineša į bet kokią situaciją, rinkinys

psichologinių sutrikimų kategorija, pasižyminti nelanksčiais elgesio ar mąstymo modeliais, atspindinčiais nukrypimus nuo kultūros lūkesčių ir sukeliančių sutrikimą ar baimę

tendencijos, kurios skatina žmones nuosekliai veikti laikui bėgant ir įvairiose situacijose

bandymas paveikti žmones, kai neturite jiems autoriteto

pastebėtas bruožas, kuris gali atsirasti dėl skirtingų specifinių genų versijų derinių

nerimo sutrikimas, pasireiškiantis stipria baime ar nerimu, susijusiu su konkrečiu objektu ar situacija

diskredituotas įsitikinimas, kad žmonių savybes ir sugebėjimus galima nustatyti ištyrus jų kaukolių iškilimus.

pusiau minkšta, kremzlės užpildyta struktūra, kuri yra išorinės ausies dalis

liauka, atsakinga už gyvybiškai svarbių kūno funkcijų kontrolę.

Pernelyg supaprastinimo tipas, kai galimi paaiškinimai pateikiami kaip griežta arba galimybė. Dėl to reiškinys neteisingai paaiškinamas kaip kilęs dėl vienos priežasties ir neįtraukiamas į visas kitas.

teorija, teigianti, kad aukšto dažnio garso bangos sukelia stipresnes vibracijas sraigės dalyje, esančioje arčiau ovalo lango, o žemesnio dažnio bangos sukelia stipresnes vibracijas tolimesnėse dalyse

struktūra, esanti tvirtinimo taške tarp vaisiaus ir motinos gimdos, leidžia keistis maistinėmis medžiagomis ir atliekomis bei veikia kaip filtras, neleidžiantis patekti į kenksmingas medžiagas.

baltymų, kurie supa Alzheimerio liga sergančių pacientų smegenų neuronus

smegenų gebėjimas persitvarkyti dėl mokymosi arba reaguojant į žalą

seksualinio atsako fazė prieš orgazmą, kai kvėpavimas, pulsas ir kraujospūdis padažnėja.

principas, pagal kurį id veikia, siekia maksimaliai padidinti malonumą, tuoj patenkindamas savo impulsus.

išsipūtusi sritis virš smegenų perduoda informaciją tarp galvos ir nugaros smegenų

moksliniais tyrimais pagrįstas psichologinis požiūris, kuriame tiriama, kaip galime sustiprinti teigiamas emocijas, tokias kaip laimė ir optimizmas.

operantinėje sąlygoje – bausmė, atsirandanti dėl kažko blogo pridėjimo

operantinio kondicionavimo atveju – pastiprinimas, atsirandantis dėl kažko gero pridėjimo (t. y. atlygio)

simptomai, rodantys papildomo ir netinkamo elgesio buvimą

smegenų vaizdavimo technika, leidžianti mokslininkams stebėti gliukozės suvartojimą smegenyse

idealių, laukiamų ir baimingų „aš“, kuriais galime tapti ateityje, rinkiniai

apgailestavimo ar nelaimės jausmas, kuris gali atsirasti po to, kai priimsime svarbų sprendimą

sutrikimas, kuriam būdingas stiprus nerimas, košmarai ir vengimas priminti apie itin įtemptą įvykį

asmenybės dalis, susidedanti iš minčių, kurios nėra sąmoningos, bet gali būti įtrauktos į sąmonę

tinkamumo testo pagrįstumo įvertinimo metodas, lyginant faktinį testo dalyvių atliktą tam tikros užduoties atlikimą su rezultatu, kuris buvo numatytas testu

polinkis turėti tam tikrą bruožą. Teigiama, kad genai skatina žmones vystytis tam tikroms savybėms tinkamomis aplinkos sąlygomis.

priekinių skilčių sritis, susijusi su sprendimu ir samprotavimais bei darbine atmintimi

operacija, kurios metu priekinės skiltys yra atskirtos nuo kitų smegenų, operacija buvo atlikta 1940 -aisiais ir 1950 -aisiais JAV, siekiant nuraminti psichikos pacientus.

stereotipinio žmogaus jausmas ar vertinimas.

Antrasis Piaget pažinimo vystymosi etapas vaikas pradeda mąstyti simboliškai

laikinųjų skilčių sritis, atsakinga už garsų apdorojimą

priekinių skilčių sritis, atsakinga už kūno judėjimą

stiprintuvas, atitinkantis tam tikrą biologinį poreikį

parietalinių skilčių dalis, atsakinga už mūsų lytėjimo pojūtį visame kūne

reprodukcinių organų brendimas

pakaušio skilčių sritis, dalyvaujanti ankstyvame vizualinės informacijos apdorojime

tam tikros sąvokos ar idėjos suaktyvinimas iš atminties naudojant tam tikrą susijusią sąvoką

situacija, kai esame pradinėje būsenoje, turime norimą tikslo būseną ir yra daug galimų tarpinių būsenų (t. y. nėra aiškaus būdo pereiti iš pradinės į tikslinę būseną)

pastebėti, suvokti ir formuoti mintį apie problemą

nuorodų strategija, kurią naudojame problemoms spręsti. Nors jais lengva naudotis, jie negarantuoja teisingų sprendimų ir sprendimų

susidorojimo strategija, kurios tikslas - spręsti problemą ir bandyti ją išspręsti

atmintis įgūdžiams ir procedūroms

grupė hormonų, kurie vaidina svarbų vaidmenį moterų savybėse ir reprodukcinėje veikloje

psichologinis testas, kuriuo siekiama atskleisti individo asmenybės aspektus, kaip jis ar ji interpretuoja kokį nors dviprasmišką stimulą

sistema su viso kūno receptoriais, kurie stebi kūno padėtį ir judesius

tyrimo tyrimas, panašus į išilginį tyrimą, kurio dalyviai pasirenkami prieš pradedant tyrimą.

geštalto principas, sakantis, kad objektai, esantys arti vienas kito, bus sugrupuoti

psichoterapijos rūšis, kai terapeutas padeda klientui atskleisti ir išspręsti paslėptus praeities konfliktus

elgesio ir psichinių procesų mokslas

etapai, per kuriuos vaikai pereina į savo ego ir superego ugdymą.

laikotarpis, per kurį individas vystosi nuo vaikystės iki lytinės brandos.

esant operantiniam sąlygojimui, elgesio pasekmė, dėl kurios mažėja tikimybė, kad organizmas ateityje pakartos tokį elgesį

akies centre esanti skylė, leidžianti šviesai patekti ir pasiekti tinklainę

Dalyvių suskirstymas į eksperimentines ir kontrolines grupes, kad kiekvienas žmogus turėtų vienodas galimybes būti bet kurioje grupėje. Tai užtikrina, kad abi grupės yra lygiavertės.

Imtis, į kurią kiekvienas gyventojų narys turi lygias galimybes būti atrinktas.

teorija, paaiškinanti, kaip dėl tų pačių išteklių konkuruojančios grupės jaus vienas kito išankstinį nusistatymą.

teorija, paaiškinanti, kaip dėl tų pačių išteklių konkuruojančios grupės jaus vienas kito išankstinį nusistatymą.

principas, kuriuo vadovaujasi ego, siekia pasiekti ilgalaikę laimę, suprasdamas, kad realybė diktuoja, jog neveikiame pagal kai kuriuos savo impulsus.

skyrius apie ląstelių kūnus ir dendritus, kuriuose neurotransmiteriai nusileidžia, taip užbaigdami signalo perdavimą iš vieno neurono į kitą

geno versija, koduojanti požymį, kurio palikuonys nepaveldės, kai tėvai prisidės prie skirtingų versijų

asmeninių veiksnių, elgesio ir aplinkos sąveika formuojant žmonių asmenybes.

transformuoti informaciją, kuri turi būti užkoduota į kitą formatą

galia, kuri kyla iš pavaldinių, žiūrinčių į lyderį kaip pavyzdį

užprogramuotas elgesys, kurį gali atlikti naujagimiai gimus.

laikotarpis po vyrų orgazmo, per kurį jie negali turėti kitos erekcijos ar orgazmo.

pagrindinė strategija, kuria žmonės naudojasi, norėdami užkoduoti informaciją iš darbinės atminties į ilgalaikę atmintį

operantiniame kondicionavime – elgesio pasekmė, dėl kurios labiau tikėtina, kad organizmas tokį elgesį kartos ir ateityje

neigiami jausmai, atsirandantys, kai visuomenės nariai mano, kad kiti turi daugiau ir kad šis nevienodas pasiskirstymas nėra pateisinamas

testo nuoseklumas

poros bandymai išlaikyti teigiamą elgesį, pavyzdžiui, šypsotis ar naudoti humorą, kol jie aptarė konfliktus.

Mokslinio tyrimo kartojimo procesas. Replikacija taikoma ir metodams, ir tyrimo rezultatams.

Imtis, panaši į tą populiaciją, iš kurios ji paimta.

seksualinio atsako fazė, kurios metu kūnas grįžta į normalią būseną.

reakcija į kažką, kas vyksta aplinkoje (dirgiklis)

Neurono įtampa ramybės būsenoje atsiranda dėl teigiamų jonų išorėje ir neigiamų jonų neurono viduje

plotas, ištemptas viduryje ir smegenyse, yra įtrauktas į dėmesį ir susijaudinimą

Užpakalinėje akies dalyje yra šviesos receptoriai, lazdelės ir kūgiai

žiūronas skirtumas tarp vaizdo, projektuojamo į kairę ir dešinę tinklainę, rodo, kiek toli yra koks nors objektas

ištraukti informaciją iš atminties sistemų

priminimas, dėl kurio informacija iš ilgalaikės atminties pašalinama į darbinę atmintį

tyrimas, kurio metu suaugusieji prisimena vaikystės patirtį ir mintis.

neurotransmiterių reabsorbcijos į aksono galines lemputes procesas po jų panaudojimo sinapsėje.

galia, atsirandanti iš gebėjimo pasiūlyti paskatas arba atlygį, jei pavaldiniai vykdo įsakymus

šviesos receptoriai, esantys daugiausia už tinklainės centro, yra atsakingi už naktinį matymą

situacija, kai darbuotojai nežino tikslių savo vaidmenų ir darbo pareigų

refleksas, kurio metu kūdikis pasuks galvą į tai, kas glosto jo skruostą.

žmonių vartojama kalba padeda nustatyti (o ne tik atspindėti) jų mintis.

kaltindamas pašalinę grupę dėl dabartinių ekonominių, religinių ar kultūrinių problemų

piktybiškai džiaugtis kitų nelaimėmis

psichinis kategorijos vaizdavimas

psichinę sistemą, skirtą organizuoti žinias apie pasaulį ir interpretuoti naują informaciją

sudėtinga ir sunki psichologinių sutrikimų kategorija, kuriai būdingas sutrikęs suvokimas ir mąstymas bei keistas elgesys

Metodų rinkinys, skirtas pagrįsti žmonių įsitikinimus, pateikiant įrodymus griežtai kontroliuojamomis sąlygomis. Pilnas mokslo apibrėžimas taip pat apima penkias pagrindines jo savybes: empirinę, pakartojamą, savaime koreguojančią, pagrįstą griežtu stebėjimu ir objektyvią.

įtampa tarp psichologijos tyrinėtojų ir praktikų

balta akies dalis

stiprintuvas, galintis padidinti elgesį, nes organizmas sužino, kad jis yra vertingas

bruožai, signalizuojantys apie reprodukcinių organų brendimą ir padedantys atskirti vyrus nuo moterų.

fokusavimo į vieną stimulą ar užduotis ir kitų atrankos procesas

antidepresantų klasė, kuri veikia užkertant kelią serotonino pertekliaus reabsorbcijai sinapsėse

tikėjimas, kad žmogus turi galimybę atlikti užduotį arba pasiekti tikslą

laipsnis, kuriuo, jūsų manymu, „išmatuoja“ savo savivokos aspektus, kuriuos laikote svarbiais

užsiimti elgesiu, kuris sabotuoja žmonių sėkmės galimybes, todėl jie gali sumažinti jų lūkesčius ir apsaugoti savo savigarbą

kodavimo technika, skatinanti semantinį apdorojimą, taikant sau įsimintiną informaciją

sudėtingi procesai, per kuriuos mes keičiame savo mintis, emocijas ir veiksmus siekdami tikslo

Pavyzdys, kuriame patys dalyviai gali visiškai laisvai pasirinkti dalyvauti. Tyrėjas nesistengia kontroliuoti imties ar užtikrinti, kad ji yra reprezentatyvi.

strategijas, kurias žmonės naudoja savo savivertės didinimui

kodavimas iš darbinės atminties į ilgalaikę atmintį, atkreipiant dėmesį į žodžių reikšmę

deklaratyviosios atminties dalis, nurodanti bendrąją žinių saugyklą

procesus, per kuriuos mes iš pasaulio paverčiame fizinę energiją į nervinius signalus ir siunčiame signalus į smegenis tolesniam apdorojimui

neasociatyvus mokymosi tipas, kai kurio nors dirgiklio kartojimas laikui bėgant sukelia stipresnę reakciją į dirgiklį.

Pirmasis Piaget pažinimo vystymosi etapas vaikai išmoksta koordinuoti jutimo ir motorinius judesius ir tuo pat metu pradeda suprasti, kaip veikia pasaulis

pojūčių išnykimas ir galutinis išnykimas po to, kai jutimo organas laikui bėgant buvo nuolat įvestas

labai trumpa (apie vieną sekundę), itin tiksli atminties sistema, kurioje informacija saugoma pakankamai ilgai, kad žmogus galėtų į ją atkreipti dėmesį

neuronai, kurie priima įvestis iš išorinio pasaulio ir siunčia jutiminę informaciją į smegenis

kalbos etapas, kuris įvyksta maždaug dvejų metų amžiaus, vaikai pradeda kurti dviejų ir trijų žodžių sakinius

neuromediatorius, kuris, atrodo, yra susijęs su nuotaika, agresija, apetitu, pažinimu, vėmimu, motorine funkcija, suvokimu, seksu ir miegu bei kitais procesais

chromosomos, lemiančios jūsų lytį, yra X ir Y tipo

lytis, kurią individas seksualiai traukia ir su kuria asmuo yra linkęs įsimylėti.

procesas, kurio metu specifiniai bruožai perduodami iš tėvų palikuonims, nes jie padėjo asmeniui laimėti porą

operantiniame sąlygojime, mokantis elgesio, stiprinant vis arčiau artimų galutinio norimo elgesio derinimų

matematinis modelis, apibūdinantis ryšį tarp jutimo slenksčių ir asmeninių veiksnių, tokių kaip motyvacija ir nuovargis

Geštalto principas, kuris sako, kad objektai, kurie yra panašūs vienas į kitą, bus grupuojami

psichinė reprezentacija, suformuota remiantis asmens kalbos supratimu

kieno nors elgesio paaiškinimas, kuriame daugiausia dėmesio skiriama aplinkos ar situacijos priežastims.

kieno nors elgesio paaiškinimas, sutelkiant dėmesį į aplinkos ar situacijos priežastis.

mąstymo būdas, kai susilaikai nepadaręs išvados ar nepersigalvojęs, kol nebus pateikti geri įrodymai

įpročiai, skatinantys pakankamai ramų miegą

trumpi (apie 2 sekundžių trukmės) spartesnių smegenų bangų pliūpsniai, atsirandantys miego 2 etape

nerimo sutrikimas, kuriam būdinga baimė būti kitų pasmerktam arba susigėsti socialinėse situacijose

tyrimas, kaip žmonės apdoroja ir interpretuoja socialinę informaciją

pabrėžia, kad visos pažinimo funkcijos priklauso nuo sąveikos su kitais.

klaidingas evoliucijos principų taikymas, teigiantis, kad žmonės, kurių ekonominė padėtis yra blogesnė, yra tokie, nes jie evoliuciškai yra mažiau tinkami

žmonių veiklos gerėjimo tendencija, kai dalyvauja kiti žmonės.

mūsų asmeninės tapatybės dalis, pagrįsta mūsų naryste grupėje.

elgesio tam tikroje grupėje taisyklės

periferinės nervų sistemos dalis, kuri kontroliuoja skeleto raumenis

atminties iškraipymas, kai asmuo blogai prisimena tikrąjį atminties šaltinį

išvada, kad informacija, kuri buvo išmokta ir praktikuojama per tam tikrą laikotarpį (o ne visa iš karto), įsimenama geriau

vietos informacijos tikslumo lygis iš smegenų skenavimo technikos.

nerimo sutrikimas, pasireiškiantis tam tikrų objektų ar situacijų baime

klasikiniu kondicionavimu - vėl išnykęs anksčiau išnykęs sąlyginis atsakas po delsimo

Kintamumo matas, apskaičiuotas kaip skirstinio dispersijos kvadratinė šaknis.

testo dalyvio balų palyginimas su iš anksto patikrintos grupės balais

Tikimybių ar tikimybių vertinimo klaida nesurinkus pakankamai duomenų.

Sprendimas, kad konkretus tyrimo rezultatas greičiausiai neįvyks atsitiktinai, o tai leidžia tyrėjui padaryti išvadą, kad kai kurie pastebėti rezultatai yra patikimi.

Matematiniai metodai, kuriuos tyrėjai naudoja norėdami apibendrinti informaciją ir daryti išvadas apie savo tyrimus.

bendros paskirties, nesubrendę neuronai, galintys išsivystyti į bet kokio tipo neuronus

įsitikinimų apie atskirą asmenį rinkinys, kilęs iš jo priklausymo kategorijai.

gėdos ar šlovės ženklas arba bloga ar nepriimtina savybė

įvykis ar įvykis, vykstantis aplinkoje ir sukeliantis individo atsaką

Klasikiniame kondicionavime – situacija, kai organizmas išmoksta neturėti sąlyginio atsako, kai yra dirgiklių, panašių į pradinį sąlyginį dirgiklį.

klasikiniu kondicionavimu - situacija, kai organizmas reaguoja į sąlyginį atsaką, esant dirgikliams, panašiems į pradinį sąlygotą stimulą

išsaugoti prisiminimus smegenyse ateityje

asmens fizinis ir emocinis susijaudinimas reaguojant į grėsmingą įvykį ar situaciją

perfrazuojant dalį atsako į stresą, kad būtų pakeista jos reikšmė

paprastai žinomas kaip „kovok arba bėk atsakas“. Fiziologinis atsakas, dėl kurio padažnėja širdies susitraukimų dažnis ir padidėja kraujospūdis, nukrypsta kraujotaka iš kūno sistemų, kurios nėra reikalingos pavojui susidoroti, ir padidėja kraujo tekėjimas į didelius rankų ir kojų raumenis.

grėsmę ar iššūkį aplinkai

kraujo tėkmės praradimas smegenų srityje dėl kraujagyslių užsikimšimo ar plyšimo. Smegenų sritys miršta nuo deguonies trūkumo, o pasekmė yra smegenų pažeidimas ir tam tikras gebėjimų praradimas.

Robertas Sternbergas apibūdino intelektą kaip tris atskirus gebėjimus, leidžiančius asmeniui pasiekti sėkmės pasaulyje.

asmens bandymas nusižudyti po artimo draugo ar įžymybės savižudybės

pasikartojančios mintys apie mirtį ar savižudybę

asmenybės dalis, atspindinti mūsų vidinius idealus apie tinkamą elgesį.

vidurio smegenų sritis, kuri atlieka pagrindinį vaidmenį integruojant įvairių pojūčių įvestį į vieną nuoseklų suvokimą

maža pogumburio dalis, kurią būtų galima laikyti mūsų biologiniu laikrodžiu

Tyrimo metodas, kai tyrėjas užduoda klausimus asmenų imčiai.

organizmą žadinantis autonominės nervų sistemos dalijimasis.

sritis tarp dviejų gretimų neuronų, kur vyksta nervinis ryšys

smegenų gebėjimas pakeisti savo struktūrą dėl nedidelių pokyčių neuronų paviršiuose arba jų gebėjime gaminti ir išleisti neurotransmiterius

naujų sinapsių tarp neuronų susidarymas.

elgesio terapija, kurios metu klientas mokosi atsipalaiduoti, įsivaizduodamas vis labiau bauginančias situacijas, susijusias su jo fobija

susuktos baltymų skaidulos Alzheimerio liga sergančių pacientų smegenų neuronuose

greitai juda pirmyn ir atgal tarp užduočių

skonio receptorių rinkiniai, išsidėstę visame liežuvyje

pradiniai sakiniai, į kuriuos įeina tik būtini žodžiai, paprastai dviejų ar trijų žodžių ilgio

biologiškai pagrįsti žmogaus emocinių ir motorinių reakcijų į naujus dirgiklius skirtumai ir savireguliacijos tendencijos

žievės skilčių šonuose, kuriuose yra pirminė klausos žievė

informacijos apie smegenų nuskaitymo metodą laiko tikslumo lygis.

suvokimo principas, kuris sako, kad objektai, kurie atsiranda tuo pačiu metu, yra linkę būti grupuojami

vardas, suteiktas atsakui į stresą, kuris padeda individui susidoroti, puoselėjant kitus ir ieškant socialinės paramos

medžiaga, galinti pakenkti besivystančiam vaisiui.

galinė aksonų šakų dalis, iš kurios išsiskiria neurotransmiteriai

patikimumo matavimo metodą, tiriant balų panašumą, kai tie patys asmenys kelis kartus laiko testą

vyrų lytinės liaukos gamina hormonus ir spermą.

faktinio vartotojo ataskaitos apie tam tikro gydymo, knygos ar produkto kokybę ar veiksmingumą

ovalo formos priekinės smegenų struktūra, kuri jutimo informaciją nukreipia į kitas smegenų dalis

Teiginys arba teiginių rinkinys, paaiškinantis ir organizuojantis stebėjimus bei generuojantis hipotezes.

suvokimas, kad kiti žmonės turi minčių, įsitikinimų, troškimų ir pan., kuriais vadovaujasi jų elgesys

lėtesnės ir ne tokios reguliarios smegenų bangos, susijusios su 1 stadijos / NREM 1 miegu

suvokimo apdorojimas, kuris veda į pripažinimą, pradedant smegenimis, o tai nukreipia (per lūkesčius ir konteksto efektus), kaip vyksta pripažinimas

kokiu laipsniu mokymas perkeliamas į kitas situacijas

psichodinaminėje terapijoje - procesas, kurio metu klientas perduoda terapeutui jausmus, susijusius su žmogumi iš praeities

vadovavimas, skatinantis pasekėjus atidėti savo asmeninius tikslus ir priimti organizacijos tikslus kaip savo

reiškia asmenį, kurio lytinė tapatybė neatitinka jų biologinės lyties

teorija, apibūdinanti, kaip žmonės progresuoja penkiais skirtingais etapais kelyje į sėkmingą elgesio pasikeitimą

senovinis psichologinių sutrikimų „gydymas“, apimantis gręžimą į kaukolę, kad išlaisvintų piktąsias dvasias

Roberto Sternbergo teorija, kad meilė apima aistrą, įsipareigojimą ir emocinį intymumą

elgesio genetikos metodas, pagal kurį lyginami identiški dvyniai, broliški dvyniai ir broliai, kurie nėra dvyniai, siekiant įvertinti bruožo paveldimumą

ausies būgnelis vibruoja tokiu pat dažniu kaip oro molekulės, patenkančios į jį, o tai pradeda energijos pavertimą nerviniais garsų signalais.

greitas, automatinis ir emocinis mąstymas

lėtas, sunkus ir logiškas mąstymas

Klasikiniame kondicionavime organizmo automatinė (neišmokta) reakcija į besąlyginį dirgiklį

Klasikiniame kondicionavime aplinkos įvykis, sukeliantis automatinį (neišmoktą) atsaką

asmenybės dalis, susidedanti iš minčių, kurios nėra sąmoningos ir negali būti įtrauktos į sąmonę

emocijų aspektus, kurie būdingi visiems žmonėms dėl mūsų bendros biologijos.

pervertinti pageidaujamų įvykių ar pasekmių tikimybę ir neįvertinti nepageidaujamų įvykių ar rezultatų tikimybės

ar testas matuoja tai, ką ketinama išmatuoti

Bendra individo savybė, galinti įgyti daugybę specifinių vertybių.

Kintamumo matas, sudarytas iš kiekvieno atskiro balo vidutinio skirtumo kvadratu nuo vidurkio skirstinyje.

neuromediatorių saugojimo vietos aksone, prieš jiems išleidžiant

kraštutinė agresija, kurios tikslas - rimtai sužeisti ar nužudyti kitą gyvą būtybę.

elgesio terapija, susijusi su sisteminiu desensibilizavimu, kai klientas sąveikauja su baimėmis situacijomis kompiuterio sukurtoje aplinkoje

mūsų gebėjimas matyti smulkias detales

suvokimo dėsnis, kuriame teigiama, kad stimulo skirtumo slenkstis yra susijęs su lyginamojo stimulo dydžiu

sritis kairėje smilkinio skiltyje, svarbi kalbai gaminti, kartu su Broca sritimi priekinėje skiltyje

trumpalaikės atminties saugojimo sistema, kuri saugo informaciją sąmonėje, kad ją būtų galima nedelsiant naudoti arba perkelti į ilgalaikę ilgalaikę atmintį

įgūdžių, kuriuos vaikas gali atlikti, kai jam padeda kažkas kitas, lygis

ląstelė, kuri atsiranda, kai kiaušialąstę apvaisina spermos ląstelė